◎林宇晨
作者:林宇晨,四川外國語大學。
自秦建立起中國歷史上第一個中央集權的封建國家,思潮激蕩的百家爭鳴就落下了帷幕。千百年來,歷代皇權以儒家的宗族觀念與法家的法度規范不斷鞏固自身的地位,同時也奠定了中國人價值體系中與儒、法兩家不可剝離的思想基礎。然而,即便被置于統治架構之外,道家思想卻沒有同其他學派一樣湮滅于歷史長河中,反倒是以其“以柔克剛”的如水之道獨樹一幟,并以“居下”的姿態逐步滲透入儒、法兩家的思想,無聲無形地影響了世世代代中國人的精神世界與思維方式。本文將從道家“居下”的姿態出發,淺談《老子》中“道”的處世智慧。

《道德經》第八章有云:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人所惡,故幾於道矣。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫惟不爭,故無尤。” 水潤萬物,被譽為“萬物之靈”,卻從來不爭權奪利,一貫遵循自然規律行事,它既可以柔和得始終俯伏于低處,隨任何器物改變自己的形態;也可以剛強得滴水穿石、無堅不摧、無孔不入,甚至推動巨石、掀翻巨輪。所謂:“至陰至陽,至柔至剛”,水“居下”的姿態是其“幾于道”的根本原因。
老子認為,行善事的最高境界便是如水一般:一是柔,二是愿意屈居卑下,三是滋潤萬物而不與爭。正如王夫之所說:"五行之體,水為最微。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,而常德眾之先。"正因為道家思想愿意伏居低處,不常爭辯,才得以與儒、法兩家并立于世,甚至以“潤物細無聲”的方式融合其中。
探索 “居下”姿態的本源,即是“萬物歸一”的大道。老子在《道德經》第二十五章中寫道:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠。遠曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王處一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”可見世間萬物周而復始,亙古不變,絲毫不因人的意志而轉移。“道”是虛體的,無形無象,人們視而不見,觸而不著,只能依賴意識去感知它。然而,“道”卻并非一無所有,它蘊含著物質世界極為豐富的創造因素。這種因素,極其久遠,以至于能夠創造出宇宙萬物。正是基于大道不可撼動的地位,老子才確立了“‘居下’立于世,‘無為’治人事”的道家思想,并以此啟發世世代代的中國人,永垂不朽。
世間萬物在誕生伊始本是無差無別的,由于人的主觀才有了好壞,對錯,善惡,美丑,貴賤等界限。所以,老子才會在《道德經》第三章中說:“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。”倘若順從大道,不標榜所謂的正面與負面,人們沒有欲念,便無亂可起。
然而,反觀當下,意識形態爭斗不休,標簽主義與道德綁架大肆左右人們的價值判斷。人們在繁復浮華的物質社會遺失了遵循大道的“居下”姿態,不但將自己的主觀意志強加于他人身上,甚至妄圖凌駕于生發萬物的本源之上,其導致的種種惡果不但對世界的和平與安全造成了巨大威脅,還引發了自然更為猛烈的反擊,這便是“反其道而行之”的教訓。
隨著科技的發展與社會的進步,人類對主宰世間萬物的控制欲望愈加強烈。膨脹的自我意識在給人類社會帶來不安與爭斗的同時,也為人類的未來生存埋下了巨大隱患。因此,我們應當學習道家“居下”的處世智慧,在人際交往中學會尊重與收斂,在與自然的相處中保持敬畏,以謀得更長遠的發展。
參考文獻
:[1]老子的智慧[M].陜西師范大學出版社,黃嘉德譯,2004
[2]老子注譯及評介[M].中華書局,陳鼓應.著.1984