淺談對《老子》中“道”的理解
——初探如水之道中“居下”的處世智慧

◎林宇晨

作者：林宇晨，四川外國語大學。

自秦建立起中國歷史上第一個中央集權的封建國家，思潮激蕩的百家爭鳴就落下了帷幕。千百年來，歷代皇權以儒家的宗族觀念與法家的法度規范不斷鞏固自身的地位，同時也奠定了中國人價值體系中與儒、法兩家不可剝離的思想基礎。然而，即便被置于統治架構之外，道家思想卻沒有同其他學派一樣湮滅于歷史長河中，反倒是以其“以柔克剛”的如水之道獨樹一幟，并以“居下”的姿態逐步滲透入儒、法兩家的思想，無聲無形地影響了世世代代中國人的精神世界與思維方式。本文將從道家“居下”的姿態出發，淺談《老子》中“道”的處世智慧。

一、何謂“居下”的姿態

《道德經》第八章有云：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。” 水潤萬物，被譽為“萬物之靈”，卻從來不爭權奪利，一貫遵循自然規律行事，它既可以柔和得始終俯伏于低處，隨任何器物改變自己的形態；也可以剛強得滴水穿石、無堅不摧、無孔不入，甚至推動巨石、掀翻巨輪。所謂：“至陰至陽，至柔至剛”，水“居下”的姿態是其“幾于道”的根本原因。

老子認為，行善事的最高境界便是如水一般：一是柔，二是愿意屈居卑下，三是滋潤萬物而不與爭。正如王夫之所說："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。"正因為道家思想愿意伏居低處，不常爭辯，才得以與儒、法兩家并立于世，甚至以“潤物細無聲”的方式融合其中。

二、“居下”姿態的源頭——“萬物歸一”的大道

探索 “居下”姿態的本源，即是“萬物歸一”的大道。老子在《道德經》第二十五章中寫道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠。遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王處一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”可見世間萬物周而復始，亙古不變，絲毫不因人的意志而轉移。“道”是虛體的，無形無象，人們視而不見，觸而不著，只能依賴意識去感知它。然而，“道”卻并非一無所有，它蘊含著物質世界極為豐富的創造因素。這種因素，極其久遠，以至于能夠創造出宇宙萬物。正是基于大道不可撼動的地位，老子才確立了“‘居下’立于世，‘無為’治人事”的道家思想，并以此啟發世世代代的中國人，永垂不朽。

三、“居下”姿態是對“反其道而行”的警戒

世間萬物在誕生伊始本是無差無別的，由于人的主觀才有了好壞，對錯，善惡，美丑，貴賤等界限。所以，老子才會在《道德經》第三章中說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”倘若順從大道，不標榜所謂的正面與負面，人們沒有欲念，便無亂可起。

然而，反觀當下，意識形態爭斗不休，標簽主義與道德綁架大肆左右人們的價值判斷。人們在繁復浮華的物質社會遺失了遵循大道的“居下”姿態，不但將自己的主觀意志強加于他人身上，甚至妄圖凌駕于生發萬物的本源之上，其導致的種種惡果不但對世界的和平與安全造成了巨大威脅，還引發了自然更為猛烈的反擊，這便是“反其道而行之”的教訓。

四、結語

隨著科技的發展與社會的進步，人類對主宰世間萬物的控制欲望愈加強烈。膨脹的自我意識在給人類社會帶來不安與爭斗的同時，也為人類的未來生存埋下了巨大隱患。因此，我們應當學習道家“居下”的處世智慧，在人際交往中學會尊重與收斂，在與自然的相處中保持敬畏，以謀得更長遠的發展。

參考文獻

[1]老子的智慧[M].陜西師范大學出版社,黃嘉德譯,2004

[2]老子注譯及評介[M].中華書局,陳鼓應.著.1984