封演之求實探索精神

呂海辰

《封氏聞見記》是唐代封演編撰的一部有關舊聞考證、典章故事、異聞雜記之書，在流傳下來的唐人筆記小品中，《封氏聞見記》享有很高的聲譽。無論對自然現象還是社會現象，封演都能既不盲從古人也不附和群響，而是堅持獨立思考和判斷，故而能夠得出正確的結論。今以部分篇目為例，分析封演這種科學求實的精神。

一、明辨是非

卷四《尊號》篇中，自武周垂拱四年武則天應臣子之請上尊號“圣母神皇”開始，唐代皇帝均有尊號，有些尊號字數特別多。封演對這種現象評價為：“既以為祖父之稱，又為子、孫之號，雖顛之倒之，時有變易，曷曾離此。數代之后，將無所回避。”他認為尊號純屬虛文，重復顛倒，徒增混亂。封演在文末舉了三個例子來說明尊號無實際意義：一是唐德宗“超然覺悟，下詔去徽號，直稱皇帝，合于古今”，二是漢光武帝“詔群臣上書不得言‘圣”，三是孔子曰“若圣與仁，則吾豈敢”，并評價孔圣人“其謙沖之意大矣哉”。 封演擺明自己支持兩帝一師的做法，對群臣百姓均認可的尊號提出了自己不同的意見，雖身處那個時代，卻能保持清醒頭腦，實屬難得。

二、諷刺時事

卷六《道祭》篇敘述：安史之亂之前，海內殷富，送葬者當衢道祭，張施帷帳，也不過是方丈之大，數尺之高；而安史之亂以后，國勢日危，而此風大熾，“祭盤賬幙高至八九十尺，用床三四百張，窮極技巧，饌具牲牢，復居其外”。下文舉了三個例子，一個比一個奢華浪費。特別是太原節(jié)度使辛云京葬日，范陽節(jié)度使安排的祭盤最大，并排了兩套木偶戲，攔住靈車看完表演方讓通過，孝子孝孫“手擘布幕，收哭觀戲”，事畢，孝子還賞馬兩匹，這種孝子孝孫讓人啼笑皆非。封演最后感慨：“大者貴千余貫，小者猶三四百貫，互相窺覘，競為新奇，柩車暫過，皆為棄物矣。”作者對這種大張旗鼓和互相攀比的陋習，表達了不滿和譴責，時至今日也有現實意義。

三、據理考據

卷五《鹵簿》篇，對于鹵簿的由來作了考證：“鹵，大楯也，又作櫓，音義皆同。鹵以甲為之，所以捍敵也。……甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出則案次道從，故謂之‘鹵簿。”封演以科學探究的精神考證了鹵簿的由來，并對“扈從”作了解釋，認為“臣下侍從至尊，各供所職，猶仆御扈養(yǎng)以從上，故謂之扈從”，駁斥了顏師古所謂“跋扈縱恣而行也”的錯誤解釋。對“鹵簿”和“扈從”之由來，唐代多有解釋，但封演的解釋有理有據，令人信服，被后世采用，其科學探究精神值得現代人學習。

四、科學論證

卷七《月桂子》篇，集中體現了封演的不迷信和科學探究推理的精神。“垂拱四年三月，月桂子降于臺州臨海縣界，十余日乃止。”月宮中的桂子飄落下來且十日不止，此乃祥瑞之兆，被官方記入史冊。對官方都確認不疑之事，封演沒有輕易相信，而是提出了疑問，認為這事不可能，并提出七條反對理由。1.傳說無印證。“月中云有蟾蜍、玉兔并桂樹，相傳如此，自昔未有親見之者”，月中之物，僅是謠傳而已。2.歷法不支持。按歷法，月亮每年都會行經臺州地區(qū)，“則他年月桂豈獨無子，何至此月方始降也”？3.與歷法計算不符。“月行一月一周天……十日之間，月行遂遠，桂子何得常留此處”？4.與月周計算不符。“月徑千里，周回三千里，桂子若下，彌漫三千里內，亦不當專在臺州咫尺之地”。5.不合實際。“桂子得下，蟾兔之類何能不落”？6.不合邏輯。“天地相去極遠，桂子小物從空而下，飛揚縈轉，無所不之，蕞爾，何為獨有”？7.詩人尚奇不可信。“宋之問臺州作詩云‘桂子月中下，天香云外飄，文士尚奇，非事實也。”最后得出科學結論：“臺嶺與嶺南地接，山多桂樹，桂子多因風而至，有若從天而來，時人不加詳考，謂之月桂。”從現在的觀點來看，這也是最合理的解釋了，封演之追求科學實際并善于分析的精神可見一斑。

五、釋疑解惑

卷八《二朱山》篇，傳朱山為“仙人朱仲所居”而得名，作者通過分析吳楚地區(qū)發(fā)音特點，得出此山應名州山，并舉東漢崔琰詩為證。勾游島也并非因“勾踐曾游此島”而得名，而是與勾榆、根余皆是一山，亦聲之訛變耳。封演不聽信傳說和附會，而是使用了史證與音訓結合的方法，探討古今地名變化的原因，是比較正確的。

以上分析了《封氏聞見記》中封演的科學求實的探索精神，但作者生活在1000多年前的唐代，勢必受時代所限提出一些不合科學的說法。比如，卷八《魚龍畏鐵》篇中，講了三個小故事得出魚龜之類畏金鐵辛味而死或遁的道理，只是作者的猜測罷了。整體來看，雖有瑕疵但難掩美玉，全書大有可采之處，其科學探究精神值得后世學習。