解讀皮蘭德婁和魯迅筆下的小人物

岳福紅

【摘 要】路易吉·皮蘭德婁（1867-1936）和魯迅（1881-1936）生活年代相近，盡管社會背景不同，但兩位都處在各自社會制度發生轉變的年代，兩位都擅長講述殘酷的社會現實如何吞噬底層人物，兩位以文學形式，借助當時人們習以為常的故事，發現、提出、反思并批判國民性。本文以皮蘭德婁的《娜娜和尼尼》和魯迅的《祝福》為例，從作家經歷、故事情節、人物刻畫等方面分析兩位大家對各自國民性的描述。

【關鍵詞】悲劇；小人物；國民劣性

一、引言

19世紀末20世紀初時，由于世界經濟和革命的發展，意大利和中國正各自經歷著從封建社會向現代社會轉變的過程，從抵抗侵略到民族復興，意大利這方面的經驗早于我國，不同的是意國出現法西斯統治。在這樣的大背景下，兩位出身殷實家庭的作家均獲得出國學習的機會，也各自經歷過家道中落，婚姻不幸或束縛，在此過程中兩位將目光集中到社會中最普通的人群、弱者，表現個體與外部世界的沖突，及在激烈的矛盾沖突中往往無立足之地，個體或瘋癲、或假面、或失敗的悲劇命運，“以此來探索夾縫中個人的身份歸屬和價值尊嚴，從類型化的人群對人生和社會進行哲理思辨” [1]。

二、作品簡介

（一）故事情節

在皮蘭德婁的《娜娜和尼尼》中，娜娜的生父去世時，懷著尼尼的母親再嫁。再婚后，母親意外得懷雙生子，盡管難產時繼父選擇保大，但母親仍舊因傷心過度去世。這使得繼父的處境非常尷尬，留下，房非他財，子非他生，何以立足？離開：一對幼子無人看管，一眾鄰居群情激奮，最終，良心迫使繼父留下。窩囊無助的繼父四處訴苦，無利不起早的鄰居熱臉相迎，帶丈母娘的媳婦是婚姻終結者，繼父非常清楚，因此最終選了一位大齡剩女。同樣是婚姻孩子引起的悲劇，《祝福》中祥林嫂一是逃不過自責，二是逃不過對來世的恐懼，精神備受折磨，郁郁而終。

（二）人物刻畫

兩篇小說中，對主人公雖然有整體描寫，但有突出部分，使讀者過目不忘。《娜娜和尼尼》中，唐澤羅老師過于瘦削的體型，拉長的脖頸中發出女人般尖細的聲音，全無男子氣概，符合其在妻子去世之后對鄰居絮絮叨叨、苦訴衷腸的交際活動。《祝福》中，對祥林嫂的描寫則著重在面部：眼窩、臉頰及發色。這三處最能顯示出一個女人的心態及身體狀況。祥林嫂剛從專制的惡婆婆家中逃出來，臉頰蒼白；在四老爺家工作一段時間后，臉頰也顯出了紅潤；失去孩子之后再來魯鎮時，臉頰已失了血色。在得知可能存在魂靈后，一夜之間眼窩深陷，顯然思慮過度。兩位作者在處理男女主角的形象時，簡潔明晰，突出特征，故事初時進行描繪，每當經歷變故、再描述時，人物形象清晰，畫面感極強，變故對人物的影響也就更加深刻。

三、類型化的人物性格

兩篇小說中的主人公，均被腐朽的社會所造成的生活災難奪走了生命，但在此之前，盡管生活的負荷過于沉重、無法承擔，但是兩位主人公依然懷有改變的愿望。兩位主人公都有對鄰里絮叨苦難的“陋習”，頻繁的敘述與聽眾冷漠的回應形成鮮明的對比。“人的悲劇性，在于人自身從不停息地自我意識跟外界環境相對靜態的、僵硬的物化狀態，形成了不可避免的沖突，因此，人越是追尋自我，越容易陷入困境。” [2]

在這兩篇小說中，作者想要揭示的是，唐澤羅和祥林嫂在悲苦的現實生活中但又試圖擺脫悲苦的狀態。就當時而言，生活中的各種偶然讓他們的日子天翻地覆，面對各自的痛苦，雖然奮力掙扎，但終究還是徒勞，主人公“搞不清楚自己周圍究竟發生了什么，搞不清楚事情的真相，搞不清楚誰是誰非”[3]。

兩位在作品中運用了西方近代悲劇理論，關注人們生存境遇以及遭遇的悲劇性命運，表現真實人性，在難以置信的情節、怪誕的人物中感受精神上的震撼，通過展現在讀者眼前的人生的不幸與痛苦，兩位作者喚醒活在麻木和愚昧中的讀眾，引導大家思考人生，尋找不幸與痛苦的根源。因此，表現“社會最底層最不引人注目的最平凡的那些人” [4]的作品被上升到了哲學角度，具有了思考的價值。

四、國民劣性

按照一般的理解，國民性大體上就是指愛面子、自我安慰、欺瞞、愚昧、邪惡等，這些品質在任何時候、任何民族中都有不同程度的存在，并非某個民族獨有。在已故的美國作家阿倫特、法國社會心理學家龐勒的筆下，現實社會中有一群這樣的人：并沒有犯什么傷天害理的罪行，為的只是圖自己的小便宜，或是盲目從眾，而最終的結果卻是導致了整個社會群體的混亂、更大的丑惡，而真正的罪魁禍首卻無法從他們當中找到，因為每個人并不是大奸大惡，因此這種現象也被稱為“平庸的邪惡”。“人在生活中不但自己做戲，演給別人看，而且把別人的所作所為都當作戲來看。看戲和演戲，即‘看別人和‘被別人看，就成了人長期的一種生存方式。而這種生存方式反映了看客們集體無意識的國民劣根性。”[5] “看”與 “被看”這一藝術群體形象是兩位作者個人經歷對現實生活和民族積習的折射，同時也成了作者小說中一個永恒的話題。

這現象背后都隱含著對人類生存價值的思考，特別是對現代人生存困境的獨特發現與理性認識。人生存的自然條件和社會環境都存在很大的局限性。生活的悲苦、人生的不幸長期以來在人們心理上積淀而成的心理定勢就是去發現和賞鑒別人更大的悲苦和不幸。在這一點上，魯迅的發現和揭示是獨到的。《祝福》中有這樣的描寫：“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚。嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。”她們現在需要的是把他人的不幸當作消遣的故事來聽。可以說，一面將祥林嫂痛苦的敘述、嗚咽，都當作演戲來看。她們在賞鑒他人的痛苦過程中得到了宣泄，以至于忘記了自己那苦痛的生活，在不死不活的生存狀態下茍且偷生。她們 “紛紛的評論”著，要充分地“利用”祥林嫂的不幸，來作為她們無聊的茶余飯后的談資。

五、結語

“生活是一場十分悲哀的插科打渾，因為我們在內心里總是需要創造一個現實以欺騙自己，各人有各人的現實，彼此從不相同……我的藝術對于欺騙自己的人充滿著辛酸的同情，但是又必定會隨之而對逼人去欺騙的命運加以狠狠的嘲諷。”[6]兩位作家文學作品中塑造的，都是一些被命運束縛的、無法逃遁于現實的“焦慮不安的人物”。這些人通常不能逃脫客觀環境中各種力量的迫害，抒發出強烈的悲憤情緒，激起人們由衷的同情。以一個思想家的睿智和啟蒙者的莊嚴，借助這些灰色苦命的小人物故事，發現、提出人生、社會命題，不斷將讀者渡向理性的彼岸。

【參考文獻】

[1][2]劉會鳳，皮蘭德婁戲劇人物的“存在主義”解讀[J]，戲劇之家，2014；

[3]張曉麗，皮蘭德婁筆下人的生存處境[D].東北師范大學.2007；

[4]孫一峰，張圓圓.魯迅小說<祝福>的悲劇結構藝術研究[J].名作欣賞 .2015

[5]岳小戰，“看”與“被看”：一種生存方式的集體無意識——讀魯迅小說[J].名作欣賞：文學研究旬刊，2006（12）：41-43

[6]丁揚忠.皮蘭德婁和他的怪誕劇—談六個尋找劇作家的劇中人在北京的演出[J].中國戲劇.1992。