以《菊與刀》看日本人的思維習(xí)慣及矛盾性格

摘要：《菊與刀》做為對日本歷史發(fā)展有著深厚影響的研究性作品，是美國當代文化人類學(xué)家中少數(shù)的女性學(xué)者——魯思·本尼迪克特創(chuàng)作的。這部僅有十三章的書籍，深刻的剖析了日本人的“恥感文化”的來源。甚至從日本人內(nèi)在的成長經(jīng)歷和外界這種極端信條主義的環(huán)境壓迫下所產(chǎn)生的思維習(xí)慣及矛盾性格做出了一針見血的分析。這個在戰(zhàn)爭大背景下所創(chuàng)作的著作，用“菊”與“刀”這兩種對立的事物，隱晦的表達了日本人一邊是溫柔一邊是殺戮的矛盾心理。

關(guān)鍵詞：菊與刀;日本人的思維習(xí)慣;日本人的矛盾性格

一、概述

魯思·本尼迪克特出生于1887年的美國紐約，不間斷的文化學(xué)習(xí)和師從博厄斯專攻人類學(xué)的學(xué)習(xí)，讓她在這個領(lǐng)域大放異彩。第二次世界大戰(zhàn)期間，她專門從事對荷蘭、德國、泰國以及羅馬尼亞等不同種類人群的民族性研究。她區(qū)別于其他學(xué)者的研究方向，而是把研究的重點放在了把握人類行動和思考方式上，更加注重在整體的文化結(jié)構(gòu)中，受文化制約的人類，在人格形成方面所產(chǎn)生的影響。而這部《菊與刀》本是對戰(zhàn)后日本的人的一份分析報告，但是這種觀念上對他人擁有“負債感”的日本人，對皇室無條件服從和自殺式的武士道精神卻被淋漓盡致的展現(xiàn)了出來。甚至在1946年，被整理成書出版后，立刻引起了社會巨大的反響。“菊”代表著日本皇室，“刀”象征著日本武士道文化。這兩種日本文化的雙重性，以及日本社會等級制度和日本社會人類的普遍心理。被作者深刻地洞察了。因此，這本書不僅影響深刻更經(jīng)久不衰。

二、日本人的思維習(xí)慣及矛盾性格

盡管在創(chuàng)作《菊與刀》的過程中，作者并沒有對日本進行實地的考察，因此在整理成書面世后，日本本土的社會研究學(xué)者對此有著不同的看法。但在整個日本文化價值體系的構(gòu)成中，戰(zhàn)爭是不可忽視的存在。當日本人認為發(fā)動戰(zhàn)爭的目的，是為了幫助落后的“兄弟邦國”而去建立新的等級秩序之時，那些令人費解的日本民族思維意識形態(tài)就足以用來闡釋日本人類社會的成因，甚至是日常生活中日本人那些自我矛盾的思維習(xí)慣，都有了合理的解釋。

（一）各司其職

日本人強調(diào)的“秩序”和“等級”讓“不平等”成為了在制度教條的壓迫下，成為了最容易廣泛接受和最容易預(yù)計的。有組織的日本民族生活準則，認為等級制度比呼吸空氣都要自然，比吃飯睡覺都要重要，在日常生活中嚴格執(zhí)行的敬語以及禮儀，甚至一定程度上反應(yīng)了人與人之間的親疏程度。

日本社會的秩序和規(guī)矩是極少有情理存在的，各司其職這一詞不止體現(xiàn)在工作中，而是深入了生活的方方面面，階級社會的詳細規(guī)定，讓制度和規(guī)矩及其詳細，每個人只要各安其分，便能一直處在安全地帶。日本人企圖將這種價值體系推廣至整個東南亞，但是這種不可超越“忠”和“義理”的等級制度，對于擁有不同歷史文化的其他國家來說，無疑是一種暴行和奴役。

（二）恩情義務(wù)

“恩情債”在中國社會，這個受傳統(tǒng)儒家文化影響的社會環(huán)境里，這個詞更像是人與人之間的一種必要聯(lián)系。而日本人卻將“恩情債”看的十分重要，他們將報答視為一種義務(wù)，被恩情左右的日本人，在做任何事情時都要考慮很多，錯中復(fù)雜的關(guān)于“恩”的這個糾纏于他們一生的問題，使得在歷史發(fā)展的進程中，日本人與人之間不愿產(chǎn)生過多的聯(lián)系，甚至是愈發(fā)的冷漠。

而日本民族中的“仁”與中國民族的“仁”也有著十分不同的含義。日本的“仁”失去了中國倫理體系中的較高的地位，而成了逃避法律懲戒的代名詞，不受某種“義務(wù)”的壓迫，成為了任何錯誤的唯一解決方法。如此被偷換概念的詞語，成為了最令人不齒的詞匯。日本人甚至試圖用武士道精神來武裝起“仁”這個名詞。

日本人對于這種矛盾性格中的“情”的理解也不同于其他國家，過于克制的人性欲望，讓日本人無處宣泄的情感體現(xiàn)在了對“情”的無限開放和包容中。對于婚姻是傳宗接代的義務(wù)這思想，也在另一種方面表達了對于服從，對于“孝”的過分遵從。沒有愛情的婚姻是日本人傳統(tǒng)家庭普遍存在的現(xiàn)象。沒有戀愛存在的婚姻，也就沒有“情”的存在。

“情”基本都是用來享樂，作為人生大事和娛樂活動都分的十分明白的日本人，在“情”的享樂上，甚至是拋開了世俗所推崇的修養(yǎng)，以至于在很多日本孩子的年幼時期，他們就明確的知道自己該怎樣做，甚至是毫無怨言的接受更為嚴苛的行為訓(xùn)練。這種從小就極力迎合外部世界而造就的鋼盔鐵甲，一旦有力量從外部打碎這種規(guī)則，就會令他們丟盔棄甲，靈魂不知所蹤。

結(jié)語：

斷裂式的教育，使日本人認為精神和物質(zhì)是不相矛盾的存在。年少的無拘無束和成年時期過分約束，造成了日本人雙重的性格，甚至是選擇一條路走到底的“復(fù)仇行為”，也就是說，從根本上，日本人不接受任何形式上對他們“自尊”的破壞甚至是踐踏。這種對自己的行為極端負責(zé)的民族，在“既......又......”的選擇上不需要任何時間去轉(zhuǎn)變，也不會存在任何的痛苦，而是像使用旋轉(zhuǎn)按鈕一樣自由。如此沒有感情投入的行為方式，是這個民族擁有的獨特精神。

參考文獻：

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