微堂奧之美

摘要：本文通過對“九佬十八匠”的展覽中所選取出的展品——鎖具展開的一系列調查和研究發現，鎖具與鎖匠是其中的一個非常邊緣化的匠類。于是帶著為什么鎖和鎖匠這么邊緣化以及鎖這種器物到底存在著什么樣的美這兩個疑問展開對鎖這種民俗器物的歷史研究。在研究的過程中，筆者發現“堂奧”這個建筑詞匯與鎖器存在著相當大的契合度，于是將鎖定義為一種“微堂奧”，并從鎖內機關、鎖匠和鎖樣三個方面來分析了鎖這個器物之所以美的原因。

關鍵詞：鎖;鎖匠 ;堂奧

引言：百科上定義“九佬十八匠”是中國民間對靠手藝謀生的民間工匠的統稱，且在中國各地的工種分類都略有不同。就像在現代，城市人曾喚鄉村人為“鄉巴佬”一樣，佬在詞語中的解釋就是指被輕視的成年男子，匠的地位相較于佬更高一些，但也僅是一些而已。然而正是因為有了這些“低俗”的“九佬十八匠”，我們的生活才可以越來越豐富，也不知是生活催生出了他們，還是他們造就了生活。這是一個關于人、關于行業、關于器物的故事。

在韓光友先生與中國傳媒大學聯合舉辦的名為“九佬十八匠”的民俗器物藏品展中，筆者有幸與“九佬十八匠”的造物有了一次親密接觸，這些被展出的器物沾染了那么些歲月的氣息和匠人的磨礪，顯得滄桑又有力。在整個展品中，最吸引我的，便是那一枚枚精致又古樸的鎖器，它們讓我想起了木心先生的詩作《從前慢》中的一句詩詞“從前的鎖也好看，鑰匙精美有樣子”，于是筆者帶著好奇開啟了這次研究之旅。 機關之堂奧

一、機關之堂奧

堂奧，原指廳堂和內室，亦指玄機、深奧之意，而小小的一個鎖器實則就是一個微堂奧空間，外貌樣式是堂，鎖內機關為奧，堂奧相加構成了一個精美的完整器物，而鎖的機關設計又甚為巧妙，充滿玄機，故筆者以“微堂奧”來定義鎖這一器物。

鎖的歷史可以追溯到幾千年前，當人類有了私有制之時，就有了保護和安全的訴求，鎖便由此而生。無論是在東方還是西方，最初的鎖都是以木質材料制成的簡單的門閂結構，但因門閂只能在門內上鎖的功能并不能滿足人們所需的安全感，于是便有了進階版的木鎖，這個時候，鎖才真正意義上有了奧空間。進階版的木鎖裝置了機關，在門的木栓上鉆了圓孔，內裝上下兩根木棍，開門或鎖門，要用“山”字形的鑰匙通過“一”字開口來推起鎖內的木栓，從而來撥落門閂，這種復雜的機關致使鎖的保密性提高了一步，在民間，木制鎖一直沿用到明清時期。

隨著金屬冶煉技術日漸成熟，人類發現了金銀銅鐵錫等不同的金屬元素，并制造出了更多的工具。此時，木頭可以輕易的被鐵斧劈斷，所以木制鎖也就不再安全可靠，金屬鎖便開始出現。這一時期的鎖多為簧片結構金屬鎖，簧片鎖的特點是鎖梗上的簧片具有彈性，當鑰匙沒有插入的時候，簧片卡住擋板，鎖無法拉開;當插入鑰匙之后，簧片形狀發生改變，不再卡住擋板，鎖打開，最簡單的簧片鎖便是一字型簧片鎖。但由于簧片裝置可以用鑰匙孔型來決定鑰匙的式樣，并做出多種變化，所以該鎖自漢代誕生起到唐代在不斷地改進，除了一字型之外，還出現了一開鎖、二開鎖、三巴掌鎖、三道箍蝦尾鎖、四開鎖、五開鎖、龍鳳鎖、雙元鎖、倒拉鎖、暗門鎖、方鎖、文字密碼鎖，數字密碼鎖等不同樣式的簧片結構金屬鎖，正因為它被廣泛使用，所以也稱之為“廣鎖”。廣鎖的出現，使鎖具的保密程度大大增加。

當金屬材質出現后，東西方的鎖內機關也開始出現了區分。東方（尤其是中國）一直在簧片鎖的結構上做花樣，而西方則開辟了另一個叫做葉片鎖的分支。公元8世紀，東羅馬人制出了初代葉片鎖，又名鑰匙孔鎖，機關原理是利用鑰匙的牙花撥動鎖內與之吻合的葉片缺口來進行開合，這也是世界近現代鎖的初型。

但是，社會的不斷進步和技術的不斷發展，鎖內機關也在不斷的更新換代，越變越為復雜。我們可以從鎖內機關的堂奧中看到人類智力與技術的雙重進步，但是這種進步不光是帶來了更多元的制作手段，還帶來了更復雜的人心。

二、鎖匠之堂奧

在“九佬十八匠”的民俗器物展中有很多日常生活中做不同工種的能人巧匠，但是當查閱了 “九佬十八匠”的介紹后卻發現，鎖匠很少出現在十八匠的位列中。明明是一件日常家庭的必需品，但是為什么卻很少有關于鎖匠的人物傳記，也沒有鎖匠所使用的工具的展示，查閱相關史書、資料和網絡信息，也沒有發現關于鎖匠的詳細記載，這讓筆者感到甚是奇怪。

于是筆者親身去探訪了小區街邊的一個補鞋配鑰匙的手藝人。根據他的口述，筆者了解到，現代意義上的鎖匠都是企業、公司來專門批量制造鎖器，而它們這一類的人只能照著鑰匙樣式復刻鑰匙，并沒有獨立制造鎖和鑰匙的能力。此外，還有一類工種，是開鎖匠，他們也多屬于政府機構或專業公司，有開鎖的技術但并不制鎖。所以，像金匠、銀匠這樣的工種到現在依舊有存留，而實際意義上的鎖匠其實早已經消失在了歷史的長流中。

雖然關于鎖匠的記載寥寥無幾，但是如果我們從匠人的特性和行業的性質上來看，就可以簡單的解答筆者之前的疑惑了。

古代匠人，多是世家傳襲，傳男不傳女，要不然就是收關門弟子，行業香火不斷，但香火并不旺。很多獨特的工藝，就是因為一些不可控的原因讓香火斷代，最終走向了滅亡。所以匠人在古代，本身就并不多。在柳宗悅的《工藝之道》中就曾談到過，在整個文化發展的歷程中，工藝在一般人看來，是粗陋的東西。因為太過于常見，也就沒有什么人在意。而從歷史上看，掌握著古代話語權的文人士子們依照“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之說行事，對這些日常生活所用器物以及造物的工匠并不能正眼相待。由此可見，匠人地位之低，讓寫史之人不屑將其記入史冊;匠人傳襲之秘，讓從業人數極為稀缺;匠人數量之少，又致使其不能自成體系，無力為自己辯護，這是關于一個行業的惡性循環。

而鎖匠這個匠種，就更是充滿了堂奧。鎖是為了安全和保護私有財產的工具，那么制造鎖的這個人，就是保證安全的關鍵。一方面，人們需要他有足夠的技能來制造出足夠安全的鎖;另一方面，人們又害怕他們用自己的技能去破壞他們的安全感。私有財產占有越多的人就越擔心這個問題。而古代掌握最多的私有財產者，就是皇家，所以鎖匠，一定是被皇家所控制的存在。而就鎖匠本身來說，他們也有著自己要恪守的行規，不論是道德約束還是宗教神力的信仰，作為鎖匠，確實要身有風骨。一面是強權的控制，一面是要對自己的約束，這種說不清道不明的事理，便是鎖匠隱秘而偉大的堂奧所在。

三、鎖樣之堂奧

鎖內機關設計的精美巧妙，這是機械之美;鎖匠的隱秘而偉大，是人之美;而回歸到鎖的樣式本身，這就是藝術之美。

在前文的內容中有提到過，中國鎖的樣式是從漢代金屬簧片鎖誕生之后才開始發展起來的，這其實就間接的證明了關于器物，功能總是先于形式出現的。鎖的誕生是為了滿足人們的安全感，當這種安全的需求得到了一定程度的滿足之后，藝術才會介入。如何可以造的更美觀？如何可以更有寓意？什么樣的形式才能更受歡迎，對這些問題的思考伴隨著簧片鎖的安全性能接踵而來。

從明代開始，鎖找到了最合適的制造材料，然后開始不斷的復雜化“奧”空間，一字型鎖內只有一條簧片;雙開鎖要兩把鑰匙配合著一起開;三開蝦尾鎖要讓鑰匙在不同的位置執行三次動作;而三巴掌鎖需要將鑰匙插入后再對著鎖連拍三下，產生震動后才能開鎖。這一次次樣式的更新，都是為了可以讓鎖子的機關更為復雜，從而更具安全性能。而功能的需求也間接使鎖的樣式有了更多的變化。

最有趣的是，鎖子樣式的復雜與安全性會呈正相關的關系。鎖器樣式上的差別被封建社會的統治階級們拿來維護自己的特權和經濟地位，成為了區分社會階級的一種方式，鎖器越復雜，就代表著家族越尊貴。這一點體現在鎖器的鑰匙孔上尤為明顯，不同官職、不同階層的人有著自己專屬的鑰匙孔型狀，不能僭越。比如，一字型鑰匙孔是庶民百姓所用;鑰匙孔為“士”字型則是文人士大夫所用;鑰匙孔為“吉”字則是達官貴人所所用，皇族用鎖則另有標志。

當然，庶民百姓也絕不會只滿足于一字型這一種樣式的鎖，雖然孔型有所限制，但是外形卻還有可變化的空間。據統計，自唐代到上個世紀50年代，廣鎖的造型就出現了120余類不同的款式，而百姓也樂于給這些古鎖賦予文化內涵。比如，唐代軼事小說集《芝田錄》中有記載：“門鎖必為魚者，取其不瞑守夜之意”，因為魚常年不閉眼且有“余”的諧音，所以也就出現了市面上最為常見的魚形鎖。

到了明代，鎖器已經不單單是作為保護財產之用了，還有了更重裝飾和寓意的花旗鎖、直接作為裝飾之用的首飾鎖和用作扣押罪犯的行拘鎖。在此時，鎖完成了器物高階的進化過程——從功能到審美的演變。鎖的樣式堂奧在于其內外空間的變化多端，也堂奧在社會階級與樣式的那些不可名狀的關聯，我們不只贊嘆于鎖的樣式的巧妙精美，也趣品于鎖器所暗含的文化內涵和社會背景。

四、式微，式微，胡不歸？

隨著現代科學技術的不斷進步，形形色色的鎖出現在人們的視線中。在19世紀，美國人小萊昂斯·耶魯發明了彈子鎖結構后，在之后的一個多世紀里，世界上的鎖就開始走向了趨同。古鎖的安全性能不如彈子鎖結構，再美的鎖也就失去了它本身的意義，古鎖開始漸漸地走向了末路。

在當代，古鎖已經成為了收藏品，家家戶戶用的都是防盜門、智能鎖，鎖匠也早已不復存在。好像是一個時代的終結，又好像僅僅是一個器物的終結。看著這些放在柜臺里刻滿了滄桑的小物件，我不禁開始思考，在不斷數字化、智能化的今天乃至未來，器物的存在對于人類來說，該怎么表現出它的藝術之美？難道只能“淪”為收藏品，才有被欣賞的價值么？

參考文獻：

[1]柳宗悅（日）著;徐藝乙譯.工藝之道.桂林.廣西師范大學出版社.2011

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[3]徐瑛姞.中國古代鎖具的文化研究[J].中國藝術研究院，2011

[4]黎江能.開合之間——五金鎖具設計的事理研究[J].福建師范大學，2008

作者簡介：

伊麗娜，女，1993年出生，籍貫：內蒙古呼和浩特，民族：蒙，學習經歷：2016年畢業于北方工業大學，2017年至今就讀于中國傳媒大學，研究方向：藝術設計學。