論《長恨歌》中文化場的建構(gòu)對文化意識的影響

摘要：王安憶在小說《長恨歌》中以王琦瑤的一生經(jīng)歷為主線，跨越新舊兩個時代的上海，寓時代變幻于個人的命運之中，同時建構(gòu)了一個從屬于上海的、有著個人鮮明特色的獨特文化場。這一文化場折射出作者的審美空間選擇意識、意象經(jīng)營意識、女性意識以及人物形象塑造意識，體現(xiàn)了作者的文化價值觀念和文化選擇。

關(guān)鍵詞：審美空間 意象 人物形象塑造 女性意識

在現(xiàn)實社會中，文化是以一種“場”的形態(tài)而存在的。“場”，在物理學中作為“物質(zhì)相互作用范圍”的稱呼，“它是物質(zhì)存在的一種基本形式，可按其相互作用的性質(zhì)區(qū)分為各種類型”，比如電子場、電磁場等，因此，我們也可以將文化存在的這種特殊的“場”稱為“文化場”。只要在一個社會中形成了一種文化，就必然會在文化與產(chǎn)生這種文化的社會環(huán)境之間存在一個相互作用的范圍——“文化場”， 反之，只要在社會環(huán)境中存在著一種文化場，也就必然會有一種文化與之相對應，充當該文化場的“內(nèi)核”。與文化相互統(tǒng)一的文化場具有著社會性。文化與文化場是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，二者相互聯(lián)系，不可分割。①《長恨歌》以上海為故事發(fā)生背景，建構(gòu)了一個有著王安憶情感投入的文化場。作者對上海文化精神的解讀使她自覺把目光放在弄堂、平安里等上海典型的場所上，塑造了王琦瑤、程先生、康明遜等人物形象，體現(xiàn)了作者心中的上海情結(jié)。

一、意象營造

人們常稱客觀現(xiàn)實的形象為“物象”，稱文學藝術(shù)作品中的形象為“意象”。“物象”經(jīng)過藝術(shù)家的改造，藝術(shù)地反映到文藝作品中即是“意象”②，作者在第一章營造了五個意象：弄堂、流言、閨房、鴿子、王琦瑤。這五個意象縱橫鋪陳，每個意象都是獨立一個小節(jié)，作者洋洋灑灑用大量筆墨進行書寫，極力營造故事發(fā)生的氛圍。人物的出場是以復數(shù)形式“王琦瑤們”實現(xiàn)的，這一名字此時仍是一個泛稱，從這里可以看出，作者塑造的“王琦瑤”并不具有特殊性，人物與弄堂、鴿子、流言、閨閣一樣處于平等地位，都是復數(shù)的、沒有獨特性的，都是城市空間的構(gòu)成要素。所以“王琦瑤”才會和弄堂、流言這些事物一樣作為文章一個部分的標題。

流言是陰沉的、鄙陋的、混淆視聽的，它隨著弄堂擴散開來，“然而，這城市里的真心，卻唯有到流言里去找的。無論這的外表有多華美，心卻是一顆鄙的心，那心是寄在流言里的，流言是寄在上海的弄堂里的。”流言同時又是浪漫的，有著無窮無盡的想象力和難以抑制的生命力。“流言”本身是一種沒有具體形體存在的東西，作者卻使它附著于具體的物質(zhì)或者形態(tài)之上。對“流言”這一意象的營造為主人公王琦瑤的傳奇一生提供了想象的可能，增加了故事情節(jié)的神秘色彩和閱讀趣味，在一定程度上也拉開了讀者和小說之間的審美距離。

鴿子在城市上空飛翔，俯瞰著城市的一舉一動，鴿子視角代表了一定的上帝視角。作者通過鴿子的視角，傳達出了獨具特色的上海景觀。“大街上的景色為它們熟視無睹，它們銳利的眼光很能捕捉特別的非同尋常的事情，它們的眼光還能夠去偽存真，善于捕捉意義。”鴿子是白色的，群飛的鴿子是白色的紛亂、大片的呈現(xiàn)，是清冷而凄厲的景象，預示著死亡。鴿群“在密密匝匝的屋頂上盤旋，就好像在廢墟的瓦礫堆上盤旋，有點劫后余生的味道，最后的活物似的。”它們也確實是《長恨歌》中最后的活物，見證了弄堂里生命的枯榮。

二、女性人物形象的塑造及女性意識

在《長恨歌》中，以王琦瑤為代表的女性開始了意識覺醒。導演勸說王琦瑤退出“上海小姐”的競選， 跟她講競選“上海小姐”其實不過是達官貴人玩弄女性的手段。十六歲的王琦瑤不但沒有聽從導演的建議， 反而駁斥：“競選‘上海小姐’恰恰是女性解放的標志， 是給女性社會地位。”參選“上海小姐”， 是她女性意識的第一次覺醒。這時候的王琦瑤， 不再聽從于跟她意見相反的男性， 而是能進行自我決定。被國民黨軍政要員李主任看中， 自愿搬去“愛麗絲公寓”， 是王琦瑤女性意識第二次覺醒。這里， 作者塑造出一個能自主婚姻的王琦瑤。幾經(jīng)曲折的王琦瑤， 最后回到“平安里”當一名注液護士。在平安里， 她愛上康明遜， 并懷上了他的孩子。她明知康明遜懦弱，與自己沒有結(jié)果，但還是決定把孩子生下來， 獨自撫養(yǎng)成人。這個決定， 體現(xiàn)了她自我意識的第三次覺醒。嚴家?guī)熌笇λf：“女人， 還是為男人做得好。”王琦瑤卻堅持：“我偏要為自己做。” 王琦瑤的三次自我意識和女性意識覺醒，不僅推動了整個故事情節(jié)的發(fā)展，更對女性爭取自身權(quán)利具有很大的啟發(fā)意義和呼吁作用。

除了王琦瑤，作者還塑造了吳佩珍、蔣麗莉、嚴家?guī)熌浮⑥鞭钡扰孕蜗蟆W生時代的同學吳佩珍甘心做她的陪襯，而王琦瑤有自己的打算和心思，在試鏡頭事件后，吳佩珍便淡出了她的生活。與蔣麗莉交往則有利可圖，二人本沒有情感共鳴，是活在夢想與現(xiàn)實生活中的不同類人，脆弱的友情也因與程先生的三角關(guān)系而終結(jié)。回到平安里的王琦瑤，曾與嚴家?guī)熌附缓茫攪兰規(guī)熌赴l(fā)現(xiàn)自己的表弟康明遜無視她的“面子”理論，與王琦瑤私下里約會的時候，這段姐妹情也隨之告終。王琦瑤與女兒薇薇的關(guān)系最值得深思。二人與其說是母女，不如說更像是姐妹，少了親情應有的相互扶持。薇薇仇視母親的美貌，王琦瑤羨慕女兒的年輕。按理說，王琦瑤只有女兒一個親人，本該珍視，然而在金條和女兒的抉擇中，王琦瑤選擇物質(zhì)財富。而薇薇也不斷向母親索要錢財滿足自己的欲望，并在小說結(jié)尾離開母親陪丈夫去了美國。王琦瑤與薇薇等女性之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)了作為上海市民在商業(yè)經(jīng)濟環(huán)境支配下的精明和重視物質(zhì)，也深化了人物的悲劇命運。

結(jié)語

正如讓·伊芙·塔迪埃所言：“小說既是空間結(jié)構(gòu)也是時間結(jié)構(gòu)。說它是空間結(jié)構(gòu)是因為在它展開的書頁中出現(xiàn)了在我們的目光下靜止不動的形式的組織和體系;說它是時間結(jié)構(gòu)是因為不存在瞬間閱讀， 因為一生的經(jīng)歷總是在時間中展開的。”④《長恨歌》的時間跨度很大，文中多重空間彼此獨立又相互聯(lián)系。同時作者又將王琦瑤置于時代更替的歷史流程中，書寫了一個小人物的史詩。《長恨歌》建構(gòu)的四十到八十年代的上海文化場，反映了作者對上海的審視與思考。

參考文獻：

[1]《文化場》 黃峰 北方經(jīng)貿(mào)2000年4期 2000.8.25

[2]張少康：《中國古代文學創(chuàng)作論》，北京大學出版社，1983年版，第53-54頁

[3]韓林德：《境生象處——華夏審美藝術(shù)與審美特征考察》，1996年版，第51頁

[4]讓·伊芙·塔迪埃著，桂裕芳、王森譯. 普魯斯特和小說 上海譯文出版社，1992. 224頁