淺析豫劇流派祥符調的歷史發展

摘 要：祥符調的發源地在現在的河南開封和新鄉一帶，由于在北宋年間開封被稱為祥符縣，祥符調也由此得名。祥符調被大家廣泛認為是最正宗的豫劇流派之一，為標準的中州正韻，是正宗的傳統豫劇唱腔。作為新一代的繼承者，我們應該奉獻出自己的一份力量自覺弘揚祥符調的傳統精髓。

關鍵詞：豫劇；祥符調；歷史

眾所周知，河南戲曲藝術是中國傳統的戲曲藝術之一，而祥符調絕對可稱得上是豫劇藝術的代表。每每傳播到一個新的地區都會與當地特有的語音和方言相融合，久而久之便形成了新的風格，再加上與其他唱腔藝術的融合，隨之自成流派。在豫劇的四大聲腔中的“祥符調”被我們當世公認為豫劇的源頭所在。如今，河南豫劇己經成為國家首批非物質文化遺產保護項目，在優秀文化遺產傳承與發揚的道路上也將取得新的成就。

一、早期祥符調的發展

“樣符調”由祥符縣得名，而如今的開封也就是北宋真宗年間的祥符縣，所以說當今的開封便是“祥符調”的發展中心。

《東京夢華錄》中記載：“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調弦于茶坊酒肆。”從中便知公元1100年左右就已經產生了供人們娛樂生活需要的“瓦肆勾欄”。瓦子內藝人的表演豐富多樣，其中戲劇方面有小雜劇、影戲、雜扮、傀儡戲等。北宋時期以東京開封為中心的雜劇，標志著中國戲曲的正式形成。1271年，北宋滅亡，金人占據中原，在此之后又出現了金院本。所謂”院本”，是娼妓居住的”行院”中伎藝人演出的劇目。

1127年，北宋滅亡之后宋氏南遷，南宋定都應天，北宋雜劇也隨著皇室與災民傳入南方，久而久之，便與閩、浙一帶的”永嘉雜劇”在一定出程度上進一步融合，由此產生新的元素與風格。隨后又吸收了元雜劇中的精華，使其變得更加成熟。在融合的過程中許多優秀的劇目如被譽為四大南戲中的《拜月亭記》、《荊釵記》和《白兔記》都被開封戲曲借鑒而發展，另外還有王實甫的《西廂記》、關漢卿的《竇娥冤》，《孟姜女》、《朱買臣》、《趙氏孤兒》等。這些優秀作品至今依然是開封豫劇的中被大家廣為流傳的一些經典。

二、興盛期祥符調的發展

到了明朝初期，雜劇在南方的發展進一步加深，逐漸開始出現南曲化。在民間傳播的過程中，一方面不斷出現新的面貌，另一方面不斷由南向北擴展。在這個過程中開封系也受到不少南戲的影響，而且吸收了南戲的精髓。在當時，有不少著名的雜劇作家，更有甚者當朝皇室周憲王朱有墩也是其中之一。他的著作有《誠齋新錄》等。據史書記載，明初開封戲曲發展興盛，發展勢頭空前興盛，據說當時僅開封一處便有上百家戲班，其中有將近七、八十班大梨園，連小吹打也有近二三十班。明朝初期，廟宇興盛，開封區域可以說是廟宇林立，據史書記載在當時近五十余處廟宇都可謂頗具規模，當然每逢節令廟會，搭臺唱戲也就司空見慣?？梢姡鞒瘯r的開封戲曲也稱得上是盛極一時的。

1636年，滿人入關建立清朝，在清朝初期秦腔也隨之傳入中原，在戲劇大熔爐的洗練下形成了獨具一格的梆子，也就是所說的“謳戲”，到了乾隆年間，弋陽腔開始流行，以至最終風靡全國，然而在各地演出的過程中也出現了各不相同細微差別，弋陽腔與各地民間聲腔互相影響融合逐漸產生新的元素。隨之各種地方戲曲如雨后春筍般應運而生。在梆子腔中有河南梆子。與此同時，昆曲，青戲流入河南，河南戲曲受到這兩種南戲的影響被視為羅羅腔和弦索腔的開端。羅羅腔的成熟與形成大致在清朝雍正年間，當時被眾人被稱為噦戲?！队甏鍎≡挕罚骸芭畠呵灰嗝宜髑?，俗名‘河南調’，音似弋腔，而尾聲不用人和，以弦索和之，其聲悠然以長?！逼渲斜愕莱隽讼宜髑坏莫毺仫L格，而弦索腔大致可分為大弦子戲、大笛子戲、卷戲、曲子戲等多種。乾隆年間流行的“土梆戲”，可以說是豫劇“祥符調”的雛型。史書記載，在當時蔣門、許門在梆子戲上基本上平分天下，許門以當今封丘縣曹崗鄉清河集為中心，在當時可謂紅極一時。之后的“祥符調”演員有很多出自“許門”。蔣門則在如今的河南省開封市祥符區朱仙鎮扎根發展，之后因為發生水災，在被迫的情況下蔣門第三代掌門人蔣扎子離開朱仙鎮，輾轉來到豫北，而隨之“祥符調”也就順理成章的在豫北一帶扎了根，由此形成豫劇的豫東調、高調、沙河調。光緒年間，許門的第四代傳人許長慶可謂是桃李滿園，弟子眾多，一生中他共培養了生、旦、凈、丑等多達200多位著名演員。這為民國時期豫劇“祥符調”的興盛奠定了基礎。

三、近現代動蕩期祥符調的發展

1912年中華民國成立，與此同時茶社（即戲園）也開始走進人們的視線，其中最盛者當屬義成班，然而不久后，后起之秀天興班以其強勁的實力不同的風格在民國初年轟動一時，除此之外其他班社也是相當活躍，這些班社共同匯聚開封，于是在當時開封依然是我國“祥符調”的發展中心。之后，自孫延德起，一開先河，開始收女徒，如被稱為豫劇皇后的陳素真，由此女子也就開始登上舞臺，然而卻一發不可收拾，在當時隨著司鳳英、陳素真的走紅，越來越多的女演員進入豫劇大家庭。但是事情總是有兩面性的，隨著一批女演員的走紅，被稱為“四生四花臉”的“外八腳”也隨之走向一條沒落的道路。

1949年，中華人民共和國成立，由于中國內地戰爭剛剛結束，百廢待興，很多東西都進行了新的布置，一方面政府對豫劇班社進行了大刀闊斧的整頓改革，另一方面1956年隨著省會由開封遷往鄭州，“祥符調”的頂梁柱陳素真、桑振君等出走他地。然而豫劇的厄運并沒有就此結束，禍不單行，1966年“文化大革命”開始，傳統藝術家們被迫害，大多傳統劇目被迫停演，“祥符調”也不例外，成為眾矢之的，由此進一步加速了它的衰落。1976年粉碎“四人幫”后，“祥符調”又重獲新生。在此之后，乘著政府改革的東風，懷著一顆復興豫劇的心，廣大豫劇工作者先后舉辦了多場以“祥符調”為主題的演唱會。而當下，豫劇藝術的鐘愛者們，早已行動起來，豫劇的復興已然深入人心。

四、小結

總而言之，“祥符調”是豫劇這棵大樹的根基。亦是是豫劇唱腔的主流，“祥符調”的復興便是豫劇的復興，便是河南“戲曲大省”的的復興。復興祥符調的核心就是尊重“祥符調”的傳統、關鍵是要廣泛吸收純天然的民間音樂，根本是充分保證豫劇不同行當之間的均衡發展，只有這樣這棵擎天大樹才能重新生出綠色的精靈。

參考文獻

[1]胡芝鳳.《戲曲演員創造角色論》[M].上海文藝出版社，1994.32-35.

[2]韓德英.《民間戲曲》[M].海燕出版社，1997，14-21.

[3]馬紫晨.《中國豫劇大詞典》[M].中州古籍出版社，1998，8.

[4]楊建民，楊揚，韓德英.《中國豫劇》[M].河南人民出版社，1999.210-279.

[5]范立方.《豫劇音樂通論》[M].中國戲劇出版社，1999.5-42

作者簡介：

李倩倩（1992.11），女，漢族，河南省鄭州市人，單位：河南師范大學音樂舞蹈學院，研究方向為音樂與舞蹈學。

（作者單位：河南師范大學）