孔子“立”“惑”及“天命”考辨

摘 要：《論語》載“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，從對其中的“立”“惑”“天命”的解讀來看，現在存在諸多的誤釋現象：或失確切，或有偏頗。究其實質，就是沒能把特定詞語放在特定環境中來勘察其內涵，甚至干脆從現代漢語這個環境的角度來理解詞義，顯示了較大的隨意性。從特定歷史背景出發對其進行了真實的考辨。

關鍵詞：《論語》；立；惑；天命；考辨

孔子是中華文化文明進程中的里程碑人物，其至圣思想和曠世智慧贏得了后世的敬重和尊崇。正如宋代的思想家邵雍所感嘆：“天不生仲尼，萬世長黑暗！”其睿智與思想在今天中華民族的文化戰略中愈彰顯出不可替代的價值。特別是在國學熱、漢學熱方興未艾的形勢下，正確解讀孔子的言論更顯得尤為重要。只有如此，才能還歸中華文化造型的原貌。

《論語·為政》：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”中學及高等院校教材一般都把其中的“立”解釋為“立業”“立家”；“惑”解釋為“疑惑”；“天命”解釋為“自然規律”，這一解釋，或失確切，或有偏頗。其偏失的根源就在于犯了片面地、靜止地、孤立地看問題的形而上學主義的錯誤，究其實質，就是沒能把特定詞語放在特定環境中來勘察其內涵，甚至干脆從現代漢語這個環境的角度來理解詞義，以今繩古，顯示了較大的隨意性。這樣的錯誤似乎延續了很長時間，就其失誤根源，就是源于人們從觀念上對詞語相關背景信息的漠視。它給我國的青年一代提供了一個錯誤信息，造成了極不好的負面影響，應該加以糾正。

一、孔子的“立”考辨

首先，孔子“三十而立”，他到底要“立”什么呢？

孔子在年輕時，曾得到魯昭公的資助而系統學習周禮。其間，他拜學過當時周朝的柱下史官、道家學派創始人老聃。在學習中，孔子發現夏、商因世遠而禮缺有間，文獻又無法考證。通過比較，孔子覺得只有周禮才最為完備。到了三十歲時，孔子已全面掌握了禮、樂、射、御、書、數等六種技藝（后稱“六藝”），從而具備了貴族社會引為至能的全套本領，說孔子“文武雙全”并不虛言。而這“六藝”又是“禮樂”的核心內容，從這個角度講，“三十而立”之“立”乃立于“禮”。孔子說過：“不學禮，無以立。”又說：“興于詩，立于禮，成于樂。”這說明了孔子之所立的正是他三十歲時已全面掌握的以禮樂為核心內容的“六藝”。正是如此，孔子才贏得了當時魯國最有權勢的三家大夫的贊賞。

另一方面，孔子又以極大的熱情投入教學，學而不厭，誨人不倦。在孔子循循善誘地引導下，不少孩提、弱冠從淺薄進入厚重，由野蠻步入文明，從平凡走向賢智。相傳在孔子三千弟子中而深通六藝的就有七十二人（號稱“七十二賢”），其中世譽圣賢的有十人，乃稱“十哲”，即子淵、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏。這是孔子循循引導、因材施教結出的豐碩成果。

據上分析，孔子所說的“三十而立”的“立”應包含這樣兩個方面的內容：一是立“禮”，二是立“教”。立“禮”是他自己在學而不厭精神支持下的于“學禮”上的巨大成果，立“教”是他在誨人不倦精神支持下的于“育人”上的巨大收獲。

二、孔子的“惑”考辨

孔子的“四十而不惑”，其是什么意思呢？是“困惑”或“糊涂”？《論語·子罕》有言：“子曰：‘知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼。’”這智、仁、勇為德之三境遇，其中的“智”是指在六藝知識和技能基礎上形成的智慧，其核心是在待人接物上的靈活性與適中性。《顏淵》載：“子張問崇德、辯惑。子曰：‘主忠信，徙義，崇德也；愛之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。’”又言：“樊遲游于舞雩臺之下，曰：‘敢問崇德、修慝、辯惑。’子曰：‘善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？’”其中的兩處對“惑”的解釋都是“偏激”和“懣憨”之義。而“不惑”為其反面“有智慧、不偏激”之義，從方法論上講就是“中庸”。實際上，這正是孔子思想認識上的一次飛躍。

三、孔子的“知天命”考辨

“五十知天命”。“天”為大自然，“命”即自然規律，包含著客觀的規律性與必然性。因此，這里的天命又稱“天道”，其強調了對大自然規律掌握的重要意義。說明了孔子五十歲時對認識、掌握、利用乃至創造大自然規律的深刻感悟。

同時，孔子在步入“知天命”之年時，對“天道”也有了進一步的感悟，覺得“命”又有“使命”之義，是“天道”賦予給人之使命。《說文解字》載：“命，使也，言天使己如此也。”孔子早說：“不知命，無以為君子。”那么，孔子認為“為君子”應知的“命”究竟是指什么呢？劉寶楠《論語正義》中說：“命者，立于己而受之于天。”“是故知有仁義禮智之道，奉而行之，此君子之知天命也。知己有得于仁義禮智之道，因而推而行之，此圣人之知天命也。”從這個角度說，“天命”又可作“天賦使命”解——天賦予的救世救生的使命。孔子又說：“天之將喪斯文也，后死者（自指）不得與于斯文。”（《子罕》）其中的“斯文”是指周禮，孔子認為，若上天欲毀滅“斯文”（周禮），就不應該讓他知道“周禮”，既然讓他知曉“周禮”，那必定就是讓自己復興“周禮”。于是，孔子心中油然而生一種強烈的使命感，不能再隱居下去了。隨后在他的努力下，正值五十歲時，他被魯定公委任為中都（縣邑），他利用這一平臺小試身手，僅僅干了一年，便禮樂暢順、人和政通。后來，他又被薦升為大司寇（負責魯國司法工作），從此，他復興“斯文”的愿望進一步得以實現，雄才大展，名聲遠播。五十六歲時晉升“攝相”（代理宰相），成了“一人之下、萬人之上”的實權人物，他為完成“天命”大顯身手，進行了一系列興教化、正風俗、端仁禮的改革，使魯國上下仁興禮旺、秩謹序順、禮樂蒸蒸、蔚成風化。

據此分析可看出，如果說孔子三十歲前還是一個孜孜以求、不斷學習的博學之士的話，那么，到了四十歲時他完成了大德化、大智慧的認知升華。而知天道、體天命并油然而生替天行道的使命感又是孔子五十歲完成的認知飛躍，進而對世道、人心及客觀規律有了深刻的體察和感悟，進入了一代哲人、一代偉人的境界了。由此看出，讀經釋典，讀者對作者思想動態、人生經歷的把握，對歷史背景、時代環境的了解對理解關鍵性詞語意義重大。若不經意，必然帶來古語釋義的諸多盲區，自會犯以今繩古、以新置舊的錯誤。

孔子的“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”的哲學思想給了歷代后人以極大的智慧啟迪。這種學習文化、立身文化所蘊含的人生思考和行為方式，把自身修養完善與社會責任義務相融、相交在一起，成為了中華傳統文化的一個重要元素，為代代中國人能修身養德、安命立身的“道”。后人又在對其感悟中不斷地為之注入時代的血液，鼓勵著人們去思考、進取、獲得。作家史鐵生說：“傳統，也許不該把它理解為源，而應該理解為流。”它正是一種流淌著的文化，如一條大河，流至每個時代，每個時代的人們都注入了不同的文化創造，同時也體現了該時代的文化品格，凸顯著一種價值引領與行為規范的勸勉作用。

參考文獻：

[1]康鵬，邵華.讀《論語》學做人[M].北京：西苑出版社，2007.

作者簡介：張廷遠（1965-），男，河南羅山人，教授，研究方向：漢語詞匯學、語言學及語言文化。

（責任編輯 馬志娟）