境由心生

鞏志明 周璐

周璐

山東省攝影家協(xié)會(huì)德藝雙馨優(yōu)秀會(huì)員；

2015年德州市政府首屆“長河文藝獎(jiǎng)“獲得者：

2017年6月，《境由心生》周璐黑白攝影作品集刊印；

2017年9月，《境由心生》入展中國平遙國際攝影大展，攝影作品同步走向市場，被國際、國內(nèi)收藏家或攝影家及影友收藏30余幅；

2017年9月，作品《家鄉(xiāng)的田野》榮獲山東省第十二屆攝影藝術(shù)展金獎(jiǎng)；

2017年11月，《境由心生》入展中國麗水國際攝影節(jié)并有多幅作品被藏家收藏。

長時(shí)期以來，中國攝影師在視覺東方化這條道路上的探索，走的都是一條“從外到內(nèi)”的路：比如用宣紙輸出影像，在照片上題詩用印，或者是用中國扇面、團(tuán)扇、畫卷、四條屏的形式承載作品，后期制作呈現(xiàn)水墨畫效果等等不一而足，這些都是表現(xiàn)形式，不是內(nèi)涵和內(nèi)容，也不是視覺作品的核心構(gòu)成。那么與之相反的做法呢？只能是“從內(nèi)到外”的路。如果在攝影實(shí)踐中，將這種中國文化之魂，從內(nèi)到外地滲透和引流到影像的內(nèi)涵之中，在構(gòu)成影像之前、之始、之中，就用光與影來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和中國山水情懷，這是正途，周璐正是走在這條正途上的攝影師。

——鞏志明

Q=《旅游世界》A=周璐

Q：首先請(qǐng)談一談你與攝影相關(guān)的經(jīng)歷。

A：我1 992年大學(xué)畢業(yè)后在單位從事宣傳教育工作，拍攝一些記錄類的照片，一直持續(xù)到1998年。98年以后攝影開始轉(zhuǎn)向。當(dāng)時(shí)對(duì)攝影還沒有像現(xiàn)在這樣有較深刻的理解和認(rèn)識(shí)。現(xiàn)如今攝影對(duì)我來說是提高自身修養(yǎng)的工具，是我觀看外部世界和表達(dá)自我認(rèn)知的方式之一。

Q：在你看來，攝影的意義是什么？

A：攝影的意義與攝影的本質(zhì)特性不可分，就是要記錄瞬間的美好，表達(dá)內(nèi)心的感動(dòng)，這是攝影的特性所決定的。照相機(jī)是工業(yè)化的產(chǎn)物，它就像我們手中的筆，而攝影是由照相機(jī)來完成的一個(gè)綜合的技術(shù)與藝術(shù)的過程。攝影對(duì)我來說，就是表達(dá)我的思想情感，表達(dá)我對(duì)中國傳統(tǒng)文化、先進(jìn)文化的理解，使它們能更加形象化的感染讀者。

Q：你的作品以“境由心生”為名，那你是怎么理解“境由心生”這個(gè)詞所蘊(yùn)含的意義？

A：這句話其實(shí)是說一定范圍內(nèi)的景物與觀者內(nèi)心理想中的情景的認(rèn)證與對(duì)應(yīng)，要體會(huì)和理解這句話的深意，必須上朔到五千年來中國的文化本質(zhì)和文化精神所包含的內(nèi)容。老子說：“道器不二，心物不二，物我兩忘，天人合一。”唐代畫家張璪說：“外師造化，中得心源。”晚清王國維說：“一切景語皆情語。”因此，“境由心生”的含義便是用心感受萬物造化的煙霞?xì)忭崳杏X天地的磅礴之氣。

中國的藝術(shù)是生命的美學(xué)，是生命的動(dòng)靜語默，顯隱留痕。南朝劉勰說道：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”莊子的莊周夢(mèng)蝶，濠梁觀魚其實(shí)都是境由心生的寫照。

Q：你認(rèn)為你的攝影作品風(fēng)格是什么？又是如何形成這種風(fēng)格的？

A：風(fēng)格在單一的作品中是不可見的，它是每個(gè)拍攝者的想象力和對(duì)美學(xué)的關(guān)注。也許在我的攝影作品中表現(xiàn)出某一些與其他人作品的不同，但是我從來也沒想過在自己的作品里打下一些特殊的印記以表明我的風(fēng)格，所以風(fēng)格對(duì)我來說并不是特別重要。

我認(rèn)為即便是某段時(shí)期內(nèi)存在某種風(fēng)格，但伴隨時(shí)間的增長，時(shí)代、主題、與觀看方式和理解力都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，風(fēng)格也是在逐漸變化的。假如我的作品有一點(diǎn)特殊的風(fēng)格的話，我想它應(yīng)該是對(duì)中國文化的理解與表達(dá)，是自然界萬事萬物的相互聯(lián)系以及生命的空間和活力。

Q：你的作品中多以山水和中國風(fēng)為主，你想通過什么方式展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化？

A：中國傳統(tǒng)文化是生命的美學(xué)，是中正與和諧的綜合體，包羅萬象、各具形態(tài)。攝影就是將文化思想轉(zhuǎn)換成圖像，讓觀者領(lǐng)悟、品咂圖像背后的真正含義，超脫現(xiàn)實(shí)，安身立命。梁啟超曾重申古人觀點(diǎn)道：“學(xué)術(shù)乃天下之公器”。作為一種工具、一項(xiàng)技藝，攝影亦是“公器”。在這個(gè)領(lǐng)域，不論身份、年齡、器械等，取景框前人人平等。然而框內(nèi)的景致固然可觀，其映射在思想中的成像卻更具韻味。攝影，就是先把外物內(nèi)化，再自內(nèi)而外表達(dá)出來。

如何在照片中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化，這是我在攝影實(shí)踐中不斷思考的問題。形神兼?zhèn)洌榫敖蝗谑俏业淖非蟆Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)文化要表達(dá)一種“天人合一”、“家國天下”的情懷和境界，突出的是時(shí)代精神和對(duì)生命的贊美與生命的體驗(yàn)。在攝影中完全可以把中國傳統(tǒng)文化詩詞歌賦、繪畫、書法等藝術(shù)形式的藝?yán)矸椒ń梃b過來，把拍攝的主體或畫面的形式當(dāng)作一個(gè)引子，通過這個(gè)引子導(dǎo)入到豐富意味的精神文化世界，使作者與讀者在過程中相遇同行。

在影像中，我要表達(dá)的是自身面對(duì)景物的內(nèi)心感受和生命體驗(yàn)，是一種情景交融的心印。通過觀察，用安塞爾亞當(dāng)斯的預(yù)想法找出要表達(dá)的作品主題，然后調(diào)動(dòng)各種攝影手段完成想表達(dá)的主旨。不離具象，不在具象。以期達(dá)到形神兼?zhèn)洌榫敖蝗诘木辰纭?/p>

Q：你認(rèn)為哪些攝影大師對(duì)你的攝影創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響？現(xiàn)在看來，你覺得哪些影響是給你有幫助的？哪些又是應(yīng)該舍棄的？

A：我非攝影的科班出身，因此游學(xué)無根，博取眾長，向西方攝影大師學(xué)技術(shù)、學(xué)表現(xiàn)，向東方的古今大師學(xué)思想、學(xué)表達(dá)。我從很多外國攝影師那里學(xué)到了很多可貴的東西，例如美國的安塞爾·亞當(dāng)斯、英國的喬·科尼什、麥克·肯納、奧地利的約瑟夫·霍夫萊納等都是我學(xué)習(xí)的榜樣。因?yàn)閺乃麄兡抢镂也坏珜W(xué)習(xí)到攝影的表現(xiàn)技法，更重要的是看到了東西方文化的差異，以及在攝影中的不同觀看、不同表達(dá)和不同呈現(xiàn)方式。

早期的郎靜山，他的集錦攝影把攝影與中國傳統(tǒng)繪畫相結(jié)合。陳復(fù)禮的“影畫合璧”的藝術(shù)實(shí)踐，以及陳長芬、李少白、于云天、周梅生等各位老師都是我的學(xué)習(xí)楷模。華裔攝影師李元和段岳恒老師，他們有對(duì)東、西方文化的親身體會(huì)和理解，他們的圖像和文字，都為我的攝影提供了諸多借鑒。

Q：在當(dāng)下信息呈現(xiàn)碎片化的時(shí)代，你將如何保持你一貫的攝影思維？

A：按時(shí)下的話來說叫：牢記使命，不忘初心。北宋著名理學(xué)家張載也曾說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。信息碎片化，選擇很重要，只要有了這個(gè)生命之本，任由世界五彩斑斕、精彩紛呈。縱觀中國上下五千年的歷史，哪一個(gè)時(shí)期不是眾說紛紜？每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的主旋律，但是，格物、致知、修身、齊家的道理卻沒有什么變化，做人的根本也沒有改變。做人是智慧的體現(xiàn)，對(duì)信息的加工與處理體現(xiàn)著個(gè)人的理解與選擇。