用典

吳麗萍

典故這個名稱，最早可追溯到漢朝。《后漢書·東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。”通俗地講， 所謂“典故”，就是詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語或句子。用典是古詩詞中常用的一種表現方法。

典故因其凝縮委婉的特點而深受寫作者的喜愛。合理適當地使用典故，可增加內容的豐富性，增強表達的生動性和含蓄性，提升作品的表現力和感染力，收到言簡意豐、耐人尋味、“脫胎換骨”、“點鐵成金”等藝術效果。

金陵驛

文天祥

草合離宮轉夕暉，孤云飄泊復何依？

山河風景元無異，城郭人民半已非。

滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛？

從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。

這首詩寫于1279年的深秋，此時，南宋政權覆亡已半年有余，金陵（今南京）亦被元軍攻破四年之多。詩人戰敗不幸被俘，在被送往大都（今北京）的途中經過金陵，撫今思昨，觸景生情，留下了這首沉郁蒼涼寄托亡國之恨的著名詩篇。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，全詩多處用典，成功地塑造出了一個處境悲涼、空懷“恨東風不借、世間英物”復國壯志的愛國者的形象。

詩歌頷聯化用劉義慶《世說新語·言語》中“新亭對泣”的典故：“風景不殊，正自有山河之異。”詩用典來寫山河未改，風景依舊，可人民多已不見，故以“新亭對泣”表達痛心國難而無可奈何的愴懷故國的心情。

頸聯“蘆荻秋”引用了劉禹錫《西塞山懷古》中的“故壘蕭蕭蘆荻秋”。在劉詩中，蘆荻白花象征王室的末日。在這里，作者寫自己像秋天飄落的蘆花一樣，隨風而去，表達將為國殉難的決心。這里有說不盡的國破恨、家亡仇、飄零苦！“舊家燕”是引用劉禹錫《烏衣巷》中的“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。舊家燕現飛往何處？現在老百姓亡的亡、逃的逃，燕子們也是巢毀窩壞，到哪去安身呢？詩人在哭，整個金陵也在哭，怎一個悲涼凄慘了得！

尾聯化用望帝死后化為杜鵑的典故。盡管整個金陵城都籠罩在悲涼的氛圍中，詩人也不愿離此而去，但元軍不讓詩人在此久留，因此肉體留不下，就讓忠魂化作啼血不止、懷鄉不已的杜鵑鳥吧。詩歌用典生動地表達出了詩人雖被迫離開故鄉，絕無生還之望，但一片忠魂終歸南土的豪情壯志。

賀新郎（別茂嘉十二弟）

辛棄疾

綠樹聽鵜，更哪堪、鷓鴣聲住，杜鵑聲切。啼到春歸無啼處，苦恨芳菲都歇。算未抵、人間離別。馬上琵琶關塞黑，更長門、翠輦辭金闕。看燕燕，送歸妾。

將軍百戰身名裂，向河梁、回頭萬里，故人長絕。易水蕭蕭西風冷，滿座衣冠似雪。正壯士、悲歌未徹。啼鳥還知如許恨，料不啼清淚長啼血。誰共我，醉明月？

眾所周知，辛詞以愛國思想和戰斗精神為主旋律，即使用典，也必反映他對時事的關注以及無法掩飾的孤苦心境。這首詞化用五個悲劇故事，傾訴了人間生離死別的無限痛苦，暗諷南宋朝廷對敵妥協，寄寓自己壯志難酬之憤慨，讓人動容。

辛棄疾博學多聞，用典信手拈來，形式多樣，花樣翻新，使人目不暇接。僅從用典藝術看，辛詞已臻于爐火純青之境。在現存的六百余首詞中，用典的詞竟占“六分之五”，所用典故有一千五百多條，可謂蔚然大觀。

這首詞上闋末句連用三典，“馬上琵琶關塞黑”引用了昭君出塞的史實。“更長門、翠輦辭金闕”引用了陳皇后失寵，被貶居長門宮，請司馬相如作《長門賦》的史實。“看燕燕，送歸妾”用了莊姜送戴媯歸陳的史實。連用典故，格式整齊，結構勻稱，讀來朗朗上口。如此佳句古難覓，而辛氏似可信手拈來。

下闋中，“將軍百戰身名裂”引用李陵的典故。李陵是漢武帝時的名將，身經百戰，后因寡不敵眾，勢窮無援而降，導致身敗名裂。“易水蕭蕭西風冷”，引用荊軻的典故。荊軻奉燕太子丹之命出使秦國，臨去時高歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復還。”

后杞菊賦（并敘）

蘇軾

天隨生自言常食杞菊。及夏五月，枝葉老硬，氣味苦澀，猶食不已。因作賦以自廣。始余嘗疑之，以為士不遇，窮約可也，至于饑餓嚼嚙草木，則過矣。而予仕宦十有九年，家日益貧，衣食之奉，殆不如昔者。及移守膠西，意且一飽，而齋廚索然，不堪其憂。日與通守劉君廷式，循古城廢圃，求杞菊食之，捫腹而笑。然后知天隨生之言，可信不謬。作《后杞菊賦》以自嘲，且解之云。

“吁嗟先生，誰使汝坐堂上稱太守？前賓客之造請，后椽屬之趨走。朝衙迭午，夕坐過酉。曾杯酒之不設，攬草木以誑口。對案顰蹙，舉箸噎嘔。昔陰將軍設麥飯與蔥葉，井丹推去而不嗅。怪先生之眷眷，豈故山之無有？”

先生聽然而笑曰：“人生一世，如屈伸肘。何者為貧？何者為富？何者為美？何者為陋？或糠核而瓠肥，或粱肉而墨瘦。何侯方丈，庾郎三九。較豐約于夢寐，卒同歸于一朽。吾方以杞為糧，以菊為糗。春食苗，夏食葉，秋食花而冬食根，庶幾乎西河、南陽之壽。”

這是蘇軾作的一篇“自嘲”散文，作于宋神宗熙寧八年，此時蘇軾四十歲，任密州知府。這篇文章一共用了七個歷史典故，用典恰當、妥帖，揭示了蘇軾憂患仕宦人生的難言之隱。這年密州（即“郊西”）蝗蟲成災，疾疫流行，農田荒蕪，民不聊生。“東南至于江海，西北被于河漢，饑饉疾疫，靡有遺矣。”（蘇軾《密州祭常山文》）面對嚴重的自然災害和政治旋渦，蘇軾仍以超然的情懷，從杞菊的民生滋味中吸取了儒佛道的治政哲理，把人生看得淡然，認為不論什么樣的身份人物，最終都將“歸于一朽”。此文后被誣為是在譏諷朝廷減削公使錢太甚，成為“烏臺詩案”的罪證之一。

文中“昔陰將軍設麥飯與蔥葉，井丹推去而不嗅”一句典出《后漢書·列傳七十二》。東漢光武帝建武年間，沛王劉輔等五王宴請井丹，井丹拒絕赴宴，信陽侯把他騙了去。五王給井丹準備了粗茶淡飯（即所謂“麥飯蔥葉”），井丹推去不吃；五王撤去“麥飯蔥葉”換成豐盛的美味佳肴，井丹這才大吃起來。本文反其意而用之，昔日井丹推去“麥飯蔥葉”而不食，而今太守連這些粗茶淡飯都吃不上，只有用草木充饑而已！即使弄到一點“麥飯蔥葉”之類的粗茶淡飯，蘇軾一想到災民的饑餓苦難，就“對案顰蹙，舉箸噎嘔”，難以下咽。

“或糠核而瓠肥”句典出《史記·陳丞相世家》。丞相陳平年輕時長得又高又胖，有人問他：“你家很貧窮， 你是吃什么食物長這么胖的呢？”他嫂嫂說：“吃粗糠罷了！”“或粱肉而墨瘦”句典出《太平御覽》卷三十八，說陳思王曹植很瘦，雖說吃的飯食精美，但長不胖。蘇軾用這兩個典故說明飯菜不在于好壞，為自己吃糠咽菜而解脫。

“何侯方丈”句典出《晉書·何曾傳》。何曾“性奢豪，務在奢華”，面前一丈見方的桌案上都擺滿了美味菜肴，“食日萬錢， 猶曰無下箸處”。“庾郎三九”句典出《南史·庾杲之傳》。庾杲之，字景行，官任尚書駕部郎，但生活清貧，每日只吃韭菹、瀹韭、生韭三種蔬菜，任昉曾開玩笑說：“誰說庾郎貧窮，他每餐就吃二十七個菜。”因為，“韭”與“九”諧音，三韭（九）等于二十七。前典說何曾真富，食品精美豐盛，后典說庾杲之假富真貧，所吃二十七個菜不過是“三韭”。蘇軾用這兩個典故，是為了說明不論豐約貧富，都不免一死，即“同歸于一朽”。

“庶幾乎西河”句中“西河”指孔子的弟子子夏，也叫卜商，活了一百歲。“南陽之壽”句典出《藝文類聚》卷八十一。南陽酈縣有菊水，太尉胡廣飲此水治好了多種疾病，近百歲才壽終。“西河、南陽之壽”說長壽，用來說明以杞菊充饑，興許還會長命百歲呢！

《隨園詩話》有專門一段論述“用典”的文字：“余每作詠古、詠物詩，必將此題之書籍，無所不搜；及詩之成也，仍不用一典。嘗言：人有典而不用，猶之有權勢而不逞也。”袁枚在此處言作詩不用典故，并不是因為他不知典故，而是早已將典故爛熟于胸。這是用典的最高境界。因此，若用典過濫，人們就貶之為“掉書袋子”，故意賣弄，則不可取；可用典恰到好處，卻足以表現出一種含蓄雅潔的風姿，可以使詩詞意蘊豐富、簡潔含蓄、莊重典雅，言近而旨遠，含蓄而婉轉，達到古人常說的“力透紙背，擲地有聲”之效。