敘事詩再現： “一帶一路”沿線少數民族電影共同題材研究

牙森江·買提尼牙孜

一、 問題的起源

電影是一種公眾娛樂手段，同時也是傳播文化的媒介。其在創造經濟效益的過程中，往往還弘揚以電影故事為背景的民族或更大共同體的文化價值觀。觀眾是電影最基本的消費者，他們對某一電影或某種電影類型的評價直接影響整個觀影者的態度。平等、包容、開放、共享的電影話語需要共同的文化記憶。回顧西方媒介史不難發現，西方媒介很早就開始通過文學題材尤其是口頭文學題材來傳達自己的文化觀念。神話、傳說、童話、史詩等口頭傳統以各種形式流傳于世界各地，并逐漸造就了對西方民間文學中的人物、影像、情節甚至敘事程式的心理認同。這也是取材于西方民間故事題材的電影之所以會贏得全球性認可的緣故。換而言之，電影作為與時俱進的新媒體，其超界的發展需要不同國家、不同民族之間的交往為基礎。

絲綢之路具有悠久的歷史，其孕育了中西雙向文化交流。中國古代北方民族及遼闊的西域是中華文化與西方文化的交流的重要空間。史料記載和田野調查均證實絲綢之路沿線民族擁有共同的口頭文學傳統。其中較為典型的就是民間敘事詩。民間敘事詩作為絲路之路上最古老的共同話題，既能為“一帶一路”類型電影提供寶貴的資源，也能為中國電影工業沿線國家的發展帶來新機遇。以下將深入探討“一帶一路”戰略下沿線民族的敘事詩傳統以及它們對促進電影事業的作用。

二、 絲綢之路賦予的共同話題

2013年建設絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路（即“一帶一路”）構想的提出，贏得了“一帶一路”沿線國家（以下簡稱“沿線國家”）的積極響應。到2017年的“4年來，全球已有100多個國家和國際組織積極支持和支持 ‘一帶一路建設……影視橋、研討會、智庫對話等人文合作項目百花紛呈，人們來往頻繁，在交流中拉近了心連心的距離”。[1]學者認為“一帶一路”涉及沿線的65個國家和多個民族。沿線國家和民族通過這個宏達的戰略將得到經濟和文化發展歷史契機。各國之間的人文合作交流亦成為“一帶一路”倡議實施的重中之重。

古絲路文化的內涵和底蘊是時下沿線國家人文交流的基礎。古絲綢之路起源于西漢時期，狹義上一般指由張騫出使西域開辟的一條連接東方與西方的陸上通道；廣義上包括草原絲綢之路和海上絲綢之路。它橫跨四大文明古國和三大宗教發源地，形成了東西方對話的多元化通道，將中華文化延伸到五湖四海。

絲綢之路既是商貿之道，也是是“文化線路”，它見證了歷史上的中西諸多文化交流事件。“說道中西文化交流，就不能不強調西域。”[2]值得一提的是，絲綢之路的興盛離不開我國北方少數民族。“北方民族是我國北方和西北邊疆地區的主要開發者。”[3]他們奠定了絲綢之路沿線民族互相依存和共同發展的歷史必然基礎。我國多民族文化通過絲綢之路與沿線民族文化有機的統一，成就了中國文化的“走出去”。中原文化經西域傳往西方國家，與此同時，西方文化也源源不斷地進入西域，最終匯入我國中原文化。絲綢之路堪稱一條連接沿線多民族文化的紐帶，因此，不少學者把絲綢之路稱作“民族融合的走廊”。相關學科的研究表明，絲綢之路沿線民族迄今為止仍在語言、飲食、服飾、原始信仰、口頭傳統等方面擁有共同的文化沉淀。這些共同（或者相似性）因素在“一帶一路”建設的這一新形勢下可成為沿線各國家和民族的共同對話點。

影視作品作為海納諸多文藝形式及文化因素的話語模式，可再現沿線國家和民族的歷史記憶，而口頭傳承又可為影視作品提供有效題材。從觀眾的角度來看，取材于西方口頭傳統歷史的《杰克與魔豆》《灰姑娘》《野獸與美女》《白雪公主與七個小矮人》和《特洛伊》等電影的大獲成功，便證明具有相似文化內涵的情節很受觀眾的青睞。西方電影的題材相當一部分都與《格林童話》《安德生童話》《希臘神話》等傳統口頭文化基因有密切關系。這些口頭傳統被翻譯成多種語言流傳于各地民間，與本土口頭傳統水乳交融，最終產生了同中有異、異中有同的各種變體。例如，“僅在歐洲，‘灰姑娘這一故事就流傳著 500 個以上的文本，異文數量已經超過700個”。[4]倘若以“灰姑娘”為啟發點，可發現西藏與印度、東北地區與日本、西北地區與印度和阿拉伯民間文學之間潛在的密切關系。這說明此類故事在世界各地都能找到原型變體并且很受人們的青睞。根據該民間故事改編的影視作品自然也就能得到同屬這一文化圈內觀眾的歡迎。

出于一些歷史和社會原因（加之獨特的地理位置），我國北方生活著不少跨國民族。“我國少數民族幾乎都在‘一代一路沿線”。[5]這成為我國少數民族與國外沿線民族之間產生相似口頭傳統行為的主要土壤。在古代，隨著絲綢走向世界各國的華夏文化同時也帶動了毗鄰民族的口頭文學發展，并拓展了本土文化的運作空間。而這些國家和民族的口頭文化自然也對我國北方少數民族民間文化或多或少產生了影響，其中較為明顯的是以活態形式流傳至今的敘事詩。 口頭敘事詩所擁有的主人公、情節以及主題在許多沿線民族中都是共有的。筆者認為我國北方民族的口頭敘事詩具有一定的文化感染區域，如果通過影視作品的方式進行對話，將有助于提高我國軟實力，對促進沿線國家和民族之間的文化交流也有推進作用。

三、 沿線民族的敘事詩傳統及將其改編為電影的可能性

多元化、開放化的絲路文化孕育了集民族性、復雜性、集體性和口頭性為一體的民間文學。其中民間敘事詩是“一帶一路”倡議沿線民族標志性口頭傳統之一。口頭敘事詩指帶有復雜情節的韻文故事，廣義上可包括史詩和民間敘事長詩兩大類。具有篇幅較長、故事情節復雜、人物形象豐富、來龍去脈清晰等特點。

史詩在絲路民間文學園地中的歷史最為悠久的載體之一，是原始英雄崇拜的產物。它一般以神話英雄的事跡或氏族、部落、種族的歷史演變為主要脈絡。至于絲路沿線各民族史詩，從已消失的古代巴比倫史詩《吉爾迦美什》，到仍以活態形式活躍在民間的史詩《江格爾》，以及《希伯來史詩》（古希伯來）、《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》（印度）、《列王記》（伊朗）、《格薩爾》《瑪納斯》（中國）等，可謂是數不勝數。最值得一提的是，我國北方民族的史詩數量也極其可觀，“據不完全統計，蒙古民族的史詩就多達600多部”[6]，此外還有哈薩克族的《阿勒帕梅斯》《勇士奧烏孜》，柯爾克孜族的《瑪納斯》，維吾爾族的《烏古斯可汗》《勇士秦鐵木爾》等享有盛名的史詩，都是中華多民族民間文化中的璀璨瑰寶。

絲綢之路沿線民族中還流傳著大量的民間敘事長詩，其中就包括我國的烏孜別克、維吾爾、塔吉克和塔塔爾等少數民族。包括我國新疆的中亞地區敘事詩長詩普遍被稱呼為“達斯坦”。其內容涉及愛情，其內容涉及于愛情故事和歷史事變。著名的愛情達斯坦有《帕爾哈德與希琳》《烏爾麗哈與艾木拉江》（維吾爾族、烏茲別克族），《薩里哈與薩滿》（哈薩克族）、《奧勒交拜與凱西木江》（吉爾吉斯族）等。除此之外，在土庫曼、塔吉克、阿塞拜江、卡拉卡勒帕克、雅庫特、哈卡斯、阿爾泰等中亞民族的民間文學格局中，民間敘事詩也占據了重要地位。

表面看這些史詩和民間敘事長詩的名稱有所差異，但實際上它們的主體、人物和情節都存在大量共同因素，如《帕爾哈德與希琳》《萊麗與麥吉儂》《阿勒帕梅斯》等口頭傳統流行于整個中亞地區。行文至此，可斷定沿線民族的特殊地理環境在漫長歷史過程中提供了口頭傳統傳播的空間，所以包括敘事詩的口頭傳統變成了他們文化交流的重要載體。中國電影想要搭上“一帶一路”的順風車贏得發展契機，就需要孜孜不怠的從民間敘事詩中攝取營養。為此首要條件就是務必理解民間敘事詩的內容。綜合而言，沿線民族史詩和敘事長詩基本內容可歸結為以下幾點：

其一，原始時期或早期社會人類與自然抗爭的經歷。“絲路英雄史詩是原始社會末期到奴隸社會這一特殊歷史階段英雄文化的結晶”[7]的英雄除妖降魔；饑餓寒冷、自然災害帶來的恐懼和刺激；渺小脆弱的人類擁有的戰斗精神等等，都是史詩的主要題材。

其二，原始部落或氏族的遷徙、國仇家恨和忠君報國。如絲路上的許多民族歷史上的多次遷徙；為了保家衛國眾人抗擊入侵之敵等；這類題材的史詩往往充幻想和神話色彩。比如蒙古族史詩《江格爾》中描述了大約明朝末年，衛拉特部族的一次大遷徙。衛拉特部族受到俄國沙皇的迫害，他們在12個英雄的率領下，歷經千辛萬苦終于于1777年初回歸祖國。其中貫穿的愛國情節不僅豐富了《江格爾》的內容，也在蒙古同胞的心里締造了和諧發展國家的夢想。

其三，愛情與婚姻。愛情婚姻題材幾乎在所有文學作品中都頗受歡迎。史詩也好，敘事詩也罷，“英雄配美人”的母題在故事情節的展開中都是不可或缺的結構單元。敘事中的仙女有著閉月羞花之貌，常常成為部落之爭的導火索。她們跟英雄的相遇即是美麗的邂逅，也是錯綜復雜的矛盾沖突的開頭。有時醞釀一場災難，有時牽出一段戀情。人類歷史上最早的史詩《吉爾迦美什》便講述了吉爾迦美什和女神伊施塔之間由愛生恨的復雜關系以及導致的殊死搏斗。伊朗、巴基斯坦、塔吉克斯坦、吉爾吉斯坦、土庫曼斯坦等國家的不少民族和我國新疆少數民族都有許多膾炙人口的愛情婚姻敘事詩。王子和公主、半人半神的英雄和仙女、窮小子和富家女之間的愛恨情仇貫穿于此類作品。他們之間的愛情常常遭到長輩、同胞、朋友甚至整個社會的反對，最終以悲劇告終。如《萊麗與麥吉儂》《拜合拉姆王子與迪麗阿熱木公主》等。

顯而易見，沿線民族包括我國北方少數民族敘事詩的情節跌宕起伏，著重圍繞英雄人物的典型事跡展開，戲劇特點明顯。口頭敘事傳統不是抽象的抒情，而是井然有序，有選擇性的口頭事件的敘事。其具備一定的電影因素，故轉換性也較強。這些符合敘事詩跨越媒介的要求，也具備將它們搬上大銀幕的可能性。至于影視作品類型，筆者認為有史詩電影、魔幻電影、民族志電影和愛情電影可供選擇。形式上則首選真人版或動漫版。

史詩電影是展示超于普通人物的業績和活動為主要內容的電影。該定義是《伊利亞特》和《奧德賽》等典型史詩的敘事特點介入電影領域的表現。所以學者認為，“史詩電影反映了人類的野心、焦慮、希望和幻想”。[8]蘇珊·海沃德認為史詩電影作為宏大壯觀的電影類型擁有電視無法比擬的優勢。導演和觀眾對史詩電影的看法和理解依賴于口頭史詩中的宏偉場景、復雜情節、文化背景和民族志觀點。假如將《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》《烏古斯可汗》《勇士秦鐵木爾》等史詩中的不朽英雄置于古絲綢之路這一文化記憶的空間，與此同時將展示出他們（英雄們）在古代多民族中華文化中貢獻，再加上把這些因素匯聚在大西域的地理空間完全有制作史詩大片的可能性。

這一點與本文前部分所提到的蒙古史詩《江格爾》中的典型事件“土爾扈特人回歸祖國”就完全符合。史詩作為與人類早期社會的產物，不可避免地包含了諸多原始宗教元素。不少史詩中都出現了“薩滿”“巫婆”“圣人”等神話形象和魔幻色彩濃烈的神器、神獸。如瑪納斯、格薩爾、秦鐵木爾等英雄的飛馬、雄鷹、圣劍等就可為電影增添魔幻色彩，有機統一了現實的虛構的敘事；勇士秦鐵木爾為了保護妹妹、捍衛家園，同七頭妖殊死搏斗，最后憑借雄鷹和圣劍之力戰勝了象征邪惡的七頭妖；有些史詩以人類抗衡自然之力為主線，擁有極快的敘事速度。這些元素都能給史詩電影添加必要的影視符號并增強電影的感染力。

大部分絲路史詩的內容涉及到部落、氏族或民族歷史上的特大事件，反映出當時人類生存相關的大量信息。我們可以從人類學角度對其進行解讀，以便了解沿線各民族的古代習俗、思維形態、經濟模式，甚至還能對中原地區與西域民族區域之間的文化交往。所以某種意義上，史詩是“民族志”電影的理想素材。自然，史詩向電影的轉型還離不開人類學、歷史學、考古學、地理學、民族學和藝術學等學科嚴格意義上的協助。如篇幅在2000萬字左右的大型史詩《瑪納斯》，富有原型人物，講述了瑪納斯等一系列英雄帶領柯爾克孜民族驅逐外敵、成長發展的經歷。在該史詩中神話、傳說、魔幻故事等古老民間口頭傳統占據了較大篇幅。作為游牧民族的一種民間口頭傳統形式，其蘊涵了大量與生存條件和非物質文化相關的田野語境，如順應自然的生活方式、原始宗教信仰、人與自然之爭、對傳統文化的執著等等。美國導演羅伯特.弗拉哈迪的民族志電影《北方的納努克》，我國民族志電影奠基人譚碧波先生的著作《中國少數民族社會歷史科學紀錄電影》等均可給予相應的啟發。就這一點來看，筆者相信如果將《瑪納斯》拍為民族志電影，它的成就和感染力不會僅僅局限在柯爾克孜一個民族，必然會在其他民族中也產生共鳴。因為“《瑪納斯》對我們了解以柯爾克孜為代表的絲路民族早期社會生活中的宗教習俗，也有重要的價值。”[9]?

“愛情婚姻”算是口頭文學永恒的主題，沿線民族口頭文學也不例外。電影類型往往能決定敘事的程式和電影因素。如大部分愛情婚姻敘事詩都沿著男女戀人背叛和反抗封建婚姻制度的情節發展，表達男女主人公追求自由、向往愛情的美好意愿。其中代表統治階級的情敵設下陰謀詭計加以迫害，使得一對有情人天各一方，悲慘地度過余生。這種敘事程式賦予了愛情敘事長詩改編為愛情電影的可能性。

結語

“文學改編成電影是從電影誕生那一刻起便開始建立的傳統。”[10]許多口頭敘事詩凸顯出與其他媒介形式主題、風格上的親密關系，自然也就產生出許多其他媒介共享之品。“‘一帶一路倡議喚起了沿線國家的歷史記憶。”[11]電影作為數字時代的公眾媒介，把歷史記憶通過聲音和圖像再現在新時代觀眾的眼前。沿線民族口頭傳統包含的民間類型故事和原型意向，超越時空流傳于整個“絲綢之路文化帶”，形成了沿線文化心理認同。這種心里認同能超越文明隔閡，促進文化共享，為我國電影工業開辟新局面，為電影企業的“走出去”奠定基礎。敘事詩是絲綢之路最廣為流傳的故事類型。影視作品中，倘若就敘事詩進行重現和改變，有機運用我國中原地區、西部地區和國外沿線地區口頭敘事中的原始類型因素，是就“一帶一路”倡議的開放性和包容性最好的詮釋。這將有助于提升我國軟實力，帶動我國邊疆民族地區旅游業的發展，也會推進以現代媒介保護非物質文化遺產的步伐。

參考文獻：

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