從孫悟空的兩個封號說起—用文物解讀《西游記》系列

□ 邢鵬

明代小說《西游記》中孫悟空的形象深入人心，他曾先后受封“弼馬溫”和“斗戰勝佛”。這兩個封號都能在文物中找到相關資料與之對應。本文以這兩個封號為線索，簡介相關文物資料。

一、御馬監與“弼馬溫”

明代皇宮中的內朝是以宦官和宮女組成的龐大服務機構。其中宦官隸屬于二十四個不同的衙門，即十二監（司禮監，御馬監，內官監，司設監，御用監，神宮監，尚膳監，尚寶監，印綬監，直殿監，尚衣監，都知監）、四司（惜薪司，鐘鼓司，寶鈔司，混堂司）、八局（兵仗局，銀作局，浣衣局，巾帽局，針工局，內織染局，酒醋面局，司苑局）。這些衙門被統稱為二十四衙門。御馬監屬十二監之一，地位僅次于司禮監。

圖1 明 成化御馬監太監劉永誠墓志蓋拓片 首都博物館藏

御馬監負責人的職務稱“御馬監太監”。如《明史·志第五十·職官三》中“宦官”條記載：“御馬監，掌印、監督、提督太監各一員。騰驤四衛營各設監官、掌司、典簿、寫字、拿馬等員。象房有掌司等員 （洪武）二十八年，重定內官監、司、庫、局與諸門官，并東宮六局、王府承奉等官職秩。凡內官監十一：曰神宮監，曰尚寶監，曰孝陵神宮監，曰尚膳監，曰尚衣監，曰司設監，曰內官監，曰司禮監，曰御馬監，曰印綬監，曰直殿監，皆設太監一人，正四品。”又，明代劉若愚著《酌中志·卷十六·內府衙門識掌》記載：“御馬監：掌印太監一員，有監督、提督、四衛營勇士、小廝。有監官、典簿、掌司、寫字、馬、象房掌房等官。”

圖2 明 銀鎏金“御馬監太監”銘腰牌 北京市海淀區博物館藏

圖3 明 木質“司設監太監”銘腰牌 首都博物館藏

御馬監的職能，洪武十七年（1384年）時規定為“御馬監掌御廄馬匹”，①洪武二十八年（1395年）擴充為“掌御馬及諸進貢并典牧所關收馬騾之事”。②

御馬監這一機構還具有一定的軍事權利。如首創西廠的汪直，其官至御馬監掌印太監。明代最著名的御馬監太監應是劉永誠。其歷鎮西陲有功，且為人忠謹、善騎射。曾三扈成祖北征，皆為偏將。宣宗朝，又率師征兀良哈，屢建功。劉永誠卒于明成化八年（1472年）二月十七日，葬于北京“通州安德鄉北王里原”（今朝陽區東營村大山子馬家坡）。其墓于1965年被發掘，出土的墓志（圖1）等文物現收藏于首都博物館。《明史·卷一百七十六·列傳第六十四》記載：“寧晉伯劉聚為從父太監永誠請封謚，且乞祠額，禮部執故事卻之。帝特賜額曰‘褒功’，命內閣擬封謚。時等言：‘即予永誠，將來守邊內臣皆援此陳乞，是變祖宗法自今日始’。”在其后的明代歷史上，劉永誠曾被后輩宦官認為是與鄭和比肩的宦官首領，如《明史·卷一百九十·列傳第七十八》記載：“（張）永欲身自封侯，引劉永誠、鄭和故事風廷臣，內閣以非制格之。”

圖4 明 象牙腰牌 北京故宮博物院藏

圖6.1 東漢 莊園生活畫像石 四川成都市博物館藏

圖6.2 東漢 莊園生活畫像石局部 四川成都市博物館藏

御馬監太監在日常工作和生活中需要佩戴“腰牌”來證明其身份并行使相關職權。腰牌是古代官員日常所佩的身份符信。其作用相當于現在的“身份證”兼“通行證”，是使用者的身份標志物，用于出入皇宮、軍事禁地等重要場所。因系掛于腰間故稱腰牌。多用金銀、象牙等珍貴材質制成。明代腰牌管理制度十分嚴格，不同身份等級的人要佩戴不同材質、形狀的腰牌。宦官因出入宮廷故也需要使用腰牌。北京海淀博物館收藏有一枚1991年出土于北下關地區的“明銀鎏金御馬監太監腰牌”（圖2）。其形制與首都博物館收藏的出土于海淀區西八里莊摩訶庵后院的明代宦官趙政（嘉靖三十五年卒，1556年）墓之木質“司設監太監腰牌”（圖3）一致。兩者均為鐘形牌身，上有云紋牌首，牌首中央有一圓孔形穿。兩者都被認為是替代生前所用象牙質地腰牌（圖4）的隨葬器物。在《明史·卷七十四·志第五十·職官三》中記載了明代對“牙牌”形制及使用規定：“牙牌之號五，以察朝參：公、侯、伯曰勛，駙馬都尉曰親，文官曰文，武官曰武，教坊司曰樂。嘉靖中，總編曰官字某號，朝參佩以出入，不則門者止之。私相借者，論如律。有故，納之內府。”這件明銀鎏金御馬監太監腰牌的形制與文獻所述嘉靖以來的樣式相符，故可知其為嘉靖朝以后所制。另外，木腰牌出土時尚有繩子及裝飾物，故可憑此管窺當時腰牌佩戴與使用情況之一斑。

圖7 陜西關中地區頂端雕猴像的拴馬樁 中國現代文學館藏

圖8 廣勝上寺毗盧殿內的明代三十五佛像（局部）

圖9 清 銅鎏金斗戰勝佛像首都博物館藏

除御馬監首領宦官以外，直接為皇帝服務的“勇士”也需要懸掛腰牌，其形制為以帶環的覆荷葉為牌首，圓形牌身，正反兩面均有陽文漢字，其主要功能用小篆字體書寫，其編號與使用范圍、使用說明等內容用楷書。如首都博物館藏有一件明御馬監“帝字五千四百五號”銅駕牌（圖5）。據其銘文可知是“隨駕勇士懸帶”。“勇士”即應是前文所引《酌中志》記載的“四衛營勇士”。

明代李日華（1565～1635年）著《紫桃軒又綴》卷一記載：“正德中， 御馬監小猴十只，日食白米一斗，紅棗二八兩。”這說明在明代御馬監中確實豢養著猴子。御馬監在明代作為實權部門，在社會上有較大的影響力。綜合這些因素，就不難理解明代小說《西游記》中孫悟空最初因被玉皇大帝封為“弼馬溫”而作為御馬監的“正堂管事”（負責人）就職于“御馬監”的情節了。如：

（第四回）玉帝宣文選武選仙卿，看那處少甚官職，著孫悟空去除授。旁邊轉過武曲星君啟奏道：“天宮里各宮各殿，各方各處，都不少官，只是御馬監缺個正堂管事。”玉帝傳旨道：“就除他做個弼馬溫罷。”……玉帝又差木德星官送他去御馬監到任。當時猴王歡歡喜喜，與木德星官徑去到任。事畢，木德回宮。他在監里，會聚了監丞、監副、典簿、力士、大小官員人等，查明本監事務，止有天馬千匹，……

（第五十六回）行者……把金箍棒幌一幌，喝了一聲，那馬溜了韁，如飛似箭，順平路往前去了。你說馬不怕八戒，只怕行者何也？行者五百年前曾受玉帝封在大羅天御馬監養馬，官名弼馬溫，故此傳留至今，是馬皆懼猴子。

鑒于小說中對“御馬監”中各職務（監丞、典簿等）的設置大體是以真實情況為原型的，且明代職官中并沒有“弼馬溫”之職，故推測“弼馬溫”對應的應是“御馬監太監”之職。

對于“弼馬溫”的含義，在人民文學出版社1955年版《西游記》中，注釋者黃肅秋指出：“弼馬溫—民間傳說：猴子可以避馬瘟。這里的官名是作者采用了這個傳說，改換了弼（辟）、溫（瘟）兩個同音字而成的。”

根據文獻可知，自東晉至明代都有將猴（猿）與馬同處而避免馬匹得病的記載。如東晉干寶著《搜神記》卷三中記載：“郭璞，字景純，……趙固所乘馬忽死，甚悲惜之，以問郭璞。璞曰：‘可遣數十人持竹竿，東行三十里，有山林陵樹，便攪打之。當有一物出，急宜持歸。’于是如言，果得一物，似猿。持歸，入門，見死馬，跳梁走往死馬頭，噓吸其鼻。頃之，馬即能起。奮迅嘶鳴，飲食如常。”這一內容也被《晉書·郭璞傳》③及南宋朱翌著《猗覺寮雜記》所載，且后者還說“養馬家多畜猿，為無馬疫”。又如北魏的賈思勰在《齊民要術》（卷第六·養牛、馬、驢、騾第五十六）記載：“常系獼猴于馬坊，令馬不畏、辟惡、消百病也。”宋人蔡正孫編《詩林廣記后集》卷六中《猴馬》一詩之后引韓鄂《四時纂要》云：“常系獼猴于馬坊，令馬不畏，避惡，消百病，令馬不著疥。”然而這些文字記載的時間都遠晚于這種飼養方式出現的時間。如四川成都市博物館收藏有一件出土于成都曾家包漢墓的東漢“莊園生活”畫像石。畫像石的諸多情景圖像中有一個是將猴子與馬匹栓在一起的內容（圖6）。圖像中一匹馬被拴立于槽旁的立柱上，馬匹的身后為一向后仰起的雙輪平板馬車。由于馬匹與立柱、食槽和馬車在一起，其位置應為馬廄。在槽旁立柱上有一只猴，猴子以右臂懸于柱頂橫木下且屈身面向著馬并以左臂觸及馬嘴。由此可知將猴與馬同處的飼養方式在漢代已經存在，故推知其出現的時間應更為久遠。頂端雕刻有猴子形象的石雕拴馬樁也是這種飼養方式和理念的延續（圖7）。

此外，在小說《西游記》中凡有妖魔提及“弼馬溫”時，孫悟空都大怒。這類情節或許與古人的性別觀念有關。古人的觀念中“男尊女卑”，要侮辱一個人的人格莫過于侮辱其性別。而在明趙南星著《趙忠毅公文集》及明李時珍著《本草綱目》中都引用《馬經》的記載：“馬廄畜母猴辟馬瘟疫，逐月有天癸（月經）流草上，馬食之永無疾病矣。”由此可見明代人認為馬廄里要飼養“母猴”才能起到避免馬匹生病的作用。“御馬監”本身是宦官機構，而以儒家思想“不孝有三無后為大”觀念為價值觀的明代社會鄙視生理功能不全的宦官。這些觀念因素或許才是孫悟空被稱之為“弼馬溫”時發怒的真正原因。

二、斗戰勝佛

在山西洪洞縣廣勝上寺明代重修的毗盧殿（亦稱“天中天殿”）內佛壇上供奉3尊佛像及脅待菩薩像、護法金剛像等神像，殿內四周壁畫繪53尊佛像；沿壁設木雕龕閣，內供鐵鑄佛像35尊（圖8）。這是現較為少見的明代供奉三十五佛像的實例。

三十五佛是佛教懺悔儀式中“稱名禮拜”的35位佛陀。在唐代菩提流志譯《大寶積經》卷九十《優波離會》中有記載：“菩薩應當于三十五佛前晝夜獨處殷重懺悔。……南無釋迦牟尼佛、南無金剛不壞佛、南無寶光佛、南無龍尊王佛、南無精進軍佛、南無精進喜佛、南無寶火佛、南無寶月光佛、南無現無愚佛、南無寶月佛、南無無垢佛、南無離垢佛、南無勇施佛、南無清凈佛、南無清凈施佛、南無娑留那佛、南無水天佛、南無堅德佛、南無檀功德佛、南無無量掬光佛、南無光德佛、南無無憂德佛、南無那羅延佛、南無功德花佛、南無蓮花光游戲神通佛、南無財功德佛、南無德念佛、南無善名稱功德佛、南無紅炎帝幢王佛、南無善游步功德佛、南無斗戰勝佛、南無善游步佛、南無周匝莊嚴功德佛、南無寶花游步佛、南無寶蓮花善住娑羅樹王佛。如是等一切世界諸佛世尊常住在世。”

在這三十五佛的名號中就有“斗戰勝佛”的名號。在不空譯《佛說三十五佛名禮懺文（出烏波離所問經）》、隋代那崛多譯《八佛名號經》及譯者佚名的《佛說佛名經卷》等佛典中都有“斗戰勝佛”的名號。但此同名的造像比較罕見。在首都博物館的佛像展廳中陳列著一尊清代銅鎏金斗戰勝佛像（圖9）。此像的特點是結跏趺端坐，雙手于胸前持鎧甲。

在小說《西游記》故事的最后，唐僧受封“旃檀功德佛”、孫悟空受封“斗戰勝佛”。這兩個名號均出自前述的三十五佛名號之中。由此推測小說內容應是受到了明代佛教禮拜三十五佛儀軌的影響。

綜上，本文從歷代相關文物的角度解讀明代小說《西游記》中孫悟空前后兩次受封的封號，就教于方家。

注釋：

①《明實錄·太祖高皇帝實錄》，卷一百六十一“洪武十七年四月”條。

②《明實錄·太祖高皇帝實錄》，卷二百四十一“洪武二十八年九月”條。

③《晉書·郭璞傳》，卷七十二，列傳第四十二。