小殘卷齋藏碑帖選刊（四）

□ 孟憲鈞

羅振玉舊藏明拓禮器碑

禮器碑，隸書，全稱漢魯相敕造孔廟禮器碑。又別稱韓敕碑、韓明府修孔子廟禮器碑、魯相復顏氏繇發碑。東漢永壽二年（156年）九月立。現存山東曲阜孔廟大成殿東廡漢魏碑刻陳列館。禮器碑為4面環刻。碑陽16行，行36字。碑陰3列，每列各17行，碑左側3列，各4行，碑右側3列，各4行。

禮器碑自宋代以來即有著錄，歷代著錄甚多，最主要的著錄有：宋人洪適《隸釋》《隸續》，清人翁方綱《兩漢金石記》，清人王昶《金石萃編》，近人羅振玉《雪堂所藏金石文字簿錄》，近人方若《校碑隨筆》。

禮器碑是傳世最著名的漢碑之一，書法價值極高，是漢隸鼎盛時期的代表性作品。它的書法以瘦勁雄健為主要特征，其筆劃細瘦之處，雖僅見一線，卻絕無枯瘦無力之弊，而是愈瘦愈健，筆勢挺拔。其波磔處又兼厚重流麗，富于變化，生動而有韻致，后人尊崇其為“天下第一漢碑”。

羅振玉舊藏明拓禮器碑外函題簽

羅振玉舊藏明拓禮器碑“追惟太古”之“古”下有小墨塊

明人郭宗昌《金石史》說：“以余平生所見漢隸，當以孔廟禮器碑為第一。”

清人王澍在《虛舟題跋》中說：“隸法以漢為極，每碑各出一奇，莫有同者，而此碑（禮器碑）最為奇絕，瘦勁如鐵，變化若龍，一字一奇，不可端倪。”又說：“韓敕無美不備，以為清超卻又遒勁，以為遒勁卻又肅括，自有分隸以來，莫有超妙如此碑者。”

清人郭尚先《芳堅館題跋》評曰：“漢人書以韓敕造禮器碑為第一，超邁雍雅，若卿云在空，萬象仰曜。意境當在史晨、乙瑛、孔宙、曹全諸石之上，無他石也。”

近人楊守敬《評碑記》說：“西漢分書今亦罕存，東漢則林立數百，自王林（澍）極力推崇禮器，聲價遂為漢分第一。”

近人沈曾植《海日樓書論》：“禮器細勁，在漢碑中自成一格……唐人論隸，韓、蔡輩皆祖中郎，故此碑不見稱道。北宋時乃稍顯。國初（清初）大行，幾為漢刻之甲，要亦百法門中一法耳。《流沙墜簡》中‘始建國’‘折傷簿’‘急就篇’皆此體。”

當代書學界巨擘啟功先生對禮器碑也有很高評價。他在《論書絕句》第二十一首當中吟詠到：

禮器方嚴體勢堅，史晨端勁有馀妍；

不祧漢隸宗風在，鳥翼雙飛未可偏。

他在簡注中說：

漢隸之傳世者多矣。荒山野冢，斷碣殘碑，未嘗不發懷古者之幽情，想前賢之筆妙。乃至陶冶者之劃墼，葬刑徒者之刻字，樸質自然，亦有古趣。然如小兒圖畫，雖具天真，終不能與陸探微、吳道子并論也。

以書藝言，仍宜就碑版求之。蓋樹石表功，意在壽世，選工掄材，必擇其善者。碑刻之中，摩崖常為地勢及石質所限，縱有佳書，每乏精刻，如褒斜諸石是也。盤石如砥，厝刃如絲，字亦精能，珍護不替，莫如孔林碑石。歷世氈捶，有漸平而無劇損焉。

漢隸風格，如萬花飛舞，絢麗難名。核其大端，竊以禮器、史晨為大宗。證以出土竹木簡牘，筆情墨趣，固非碑刻所能傳，而體勢之至精者，如春君諸簡，并不出此之外，緬彼諸碑書丹未刻時，不禁令人有天際真人之想！

啟功先生以獨特的視角、高超的見解，評騭褒揚禮器、史晨等孔林大碑，給人以無盡遐想的空間，發人深思。

關于傳世宋拓禮器碑的記載，據筆者所知，最早見于民國間的《東方雜志》。即1928年刊行的《東方雜志》第二十七卷第二號，山東諸城王維樸先生的《東武王氏商堂金石叢話》一文。文中講述了王氏累世收藏金石碑帖的概況，其中包括所謂宋拓禮器碑。

王氏原文為：

戊辰（1928年）仲秋，《東方雜志》社有美術特號之刊，征及鄙人。謹就敝藏各品，選記數十則于下，以供海內外同好鑒定焉，若云著述，則余豈敢。

先人三世篤嗜碑版墨本，先曾祖司農蕅唐公從政之暇，亦偶臨分隸以遣日，所藏乙瑛、曹全，俱明拓精本，明版《隸釋》為馬半槎故物，當時考據家如吳荷屋（榮光）中丞、劉燕庭（喜海）方伯、李方志方伯，皆一時交游。

羅振玉舊藏明拓禮器碑 “亡于沙丘”之“于”字左下有一黃豆大小石花，連及“于”字筆畫

羅振玉舊藏明拓禮器碑 “修飾宅廟”之“廟”字“月”旁已連石花

先祖比部公（王戟門），先君中翰鄦閣公（王緒祖）所藏碑刻萬種，內多珍品，漢以上碑，以錦緙裝褫，漢以下碑，以楠木為表，皆由趙悲庵（之謙）、胡甘伯（荄甫）兩先生題簽，及公手自跋識。先祖所著《邃古閣藏古刻錄》，族伯文敏公（王懿榮）朱筆校訂，及手記都中收買裝潢碑帖清冊，俱待刊行。

羅振玉舊藏明拓禮器碑“逴越絕思”之“絕”“思”已連

羅振玉舊藏明拓禮器碑 羅氏題跋

禮器碑二本，一宋拓，一明拓。宋拓者為清初楊水心所蓄，有題簽跋尾，羅叔言丈又為余署簽題跋。以端（匋齋）本、秦（無錫秦氏）本相較，此為清晰，真尤物也。明拓本有陰側，李書山先生家物。

羅丈題簽并予藏宋拓禮器碑，謂為生平所見無善于此者，其佳妙可知也。

由以上王氏之文可知，其家藏宋拓禮器碑原為同邑（諸城）楊水心（清初人，著名書畫家高鳳翰之師）舊藏，并有題跋，后請羅振玉為題簽跋尾，羅稱為平生所見第一本。

王氏撰文時在1928年，該禮器碑尚藏其家。

王氏之后最早提及楊水心舊藏宋拓禮器碑的當屬張彥生先生。

張彥生先生在《善本碑帖錄》中說：“（禮器碑）碑未入土，自宋至今，著錄最多。所傳拓本亦多，今傳宋拓者不可信。見楊水心（高鳳翰師）藏宋元拓本，第一行大古，古字下右只見石花線，字完好。四行亡于，于字末筆下端無小石花，不加長。五行廟字月旁右下石花如線，不傷字口。十行絕思修造，絕思二字中間，石花如指頂。羅振玉題為所見明拓十數本，此本為第一。原明裝方本破，歸汪時重裝，配高鳳翰長跋碑陰。此本東武王緒祖氏舊藏，載《東方雜志》二卷七十二期，墨色稍淡，字體特佳。”又說“所見以東武王戟門舊藏本，楊水心、羅振玉跋為第一……考據標題為宋拓，實是明早期拓本。”

以上張彥生先生所說，似可概括如下：傳世禮器碑當以楊水心本即諸城王氏遞藏本為最佳。此本有楊水心、羅振玉題跋，羅氏稱平生所見禮器碑此為第一。此本原題宋拓，實乃明早期拓本，也就是說傳世并無可信宋拓禮器碑。

此本原載于1928年《東方雜志》第二十七卷第二號，而非“第二卷72期”，張氏記錄有誤，而且僅有文字記載，并無圖像。

按張彥生先生是當代最著名的碑帖鑒定大家，張先生生于1900年，卒于1982年，一生從事碑帖研究、鑒定工作，經手經眼善本碑帖數以萬計，我的老師啟功先生、孟憲章先生、老友徐福海先生俱與張彥生先生相友善，過從甚密。筆者青年時代也曾親見先生豐采，惜無緣求教。張先生在碑帖鑒定界口碑甚佳，可謂一言九鼎，凡經先生鑒賞評定，眾人皆服膺而無疑義。惟先生《善本碑帖錄》一書，系晚年所作，相當部分系本人口授而由他人記錄整理，不免偶有記錄訛誤、斷句不通之處，然小疵無傷大雅。2017年西泠印社拍賣張先生《善本碑帖錄》的稿本，從數千元起拍，終以50多萬元高價成交，足見時人對張先生著作的高度評價及人格的敬重。

如前所述，禮器碑并無可信宋拓本傳世。目前所知最早的拓本為明拓本，這就是曾經近人羅振玉、葛成修、張效彬遞藏，現藏上海圖書公司的明拓禮器碑。見上海書店出版社2008年出版之《金石永年》。

據書中提供的圖版來看，此本墨色黝古、裝潢整飭。據校碑字訣，其首行“追惟太古”之“追”字末筆尚不連石花。“古”字下有一旗狀黑塊，較他本為大。四行“亡于沙丘”之“于”字左下有一黃豆大小石花，尚未傷及“于”字筆畫。五行“修飾宅廟”之“廟”字“月”旁完好。十行“逴越絕思”之“絕思”二字中間曾有石花，但絲毫未連及上下字畫，即“絕思不連本”。以筆者所見，如此考據，當為明早期拓本，堪稱存世第一善本。

此碑內簽簽題為：“明拓漢禮器碑 健之觀察屬題，丁未九月 饒士端。”

按碑帖慣例，內簽在前，外簽在后，健之當為近代收藏家劉體乾，以藏有傳世著名的魏《崔敬邕墓志》而聞名。丁未系光緒三十三年，即1907年，時間正相符合。饒士端不詳，待考。

外簽簽題：“元拓韓敕造孔廟禮器碑 癸亥季春固始張氏鏡菡榭嗣主瑋效彬審定續收。”

按癸亥為1923年，張瑋，字效彬，室名鏡菡榭，河南固始人，近代著名碑帖收藏大家，與近代碑帖收藏大家蕭山朱氏為姻親。從張氏簽題可以看出，他對此禮器碑頗為珍重，認為拓本早于明本，故徑題為“元拓本”，想必有其一定道理。

又碑中所見收藏印記，依年代先后有上虞羅氏“上虞永豐鄉人羅振玉字叔言亦字商遺”白文方印。固始葛氏，其印為“二爨寄廬”“葛成修章”“暫羈固始葛成修家”等。固始張氏印有“固始張瑋”“張瑋私印”“效彬秘玩”“固始張氏鏡菡榭印”等。羅、張二氏，人所共知。固始葛氏，名葛成修，字德三，河南固始人，近代碑帖收藏大家，曾藏有傳世著名的爨龍顏、爨寶子碑初拓本而聞名于世，故有“二爨寄廬”之印，張伯英曾譏評之。

乾隆拓本禮器碑 吳云題簽

乾隆拓本禮器碑“追惟太古”之“古”下石泐間之雞心狀墨塊已然無存

乾隆拓本禮器碑“止于沙丘”之“于”字左下石花傷及筆畫

由上述題簽、藏印可知，該明拓禮器碑清光緒間歸劉健之收藏，入民國曾經羅振玉、葛成修、張效彬遞藏，現藏上海圖書公司。

乾隆拓本禮器碑 “修飾宅廟”之“廟”字末豎，僅見其首

乾隆拓本禮器碑 墨筆批注

稍晚于張氏鏡菡榭本的禮器碑為明中期拓本。比較著名的還有故宮藏張伯英題簽本明拓禮器碑，見商務印書館《名碑善本》。另外還有上海圖書館藏陶洙舊藏本明拓禮器碑，見上海書畫出版社《上海圖書館藏善本碑帖綜錄》。以上二本都具有共同的明本特征。例如首行“追惟太古”之“古”下有小墨塊，四行“亡于沙丘”之“于”間石花已連及筆畫。五行“修飾宅廟”之“廟”字“月”旁已連石花。十行“逴越絕思”之“絕”字下連石花，“思”字上雖有石花，但尚未完全泐連，舊稱“絕連思不連本”，此種拓本，傳世亦不多見。

最后一種明拓本，可稱晚明拓本，或明晚期拓本，其主要考據字與明中期拓本基本相同，唯一不同之處在于第十行“逴越絕思”之“絕思”二字之間石花已泐連，稱“絕思已連本”。這種拓本的新舊出版物比較多，常見的有：無錫秦氏藝苑真賞社本；有正書局石印齋舊藏本，有張祖翼等人題跋；有正書局影印褚德彝題簽本；文明書局影印，高存道題端，楊法跋尾本；日本二玄社影印尚古堂舊藏，日本東京國立博物館本；上海書畫出版社《中國碑帖名品》叢書所收清人徐藏，現藏上海朵云軒本。

故宮出版社《歐齋墨緣》著錄之蕭山朱氏舊藏之禮器碑，即無錫秦氏舊藏本，原著錄有“二級乙，晚明拓本，‘絕思’已連”等字樣。

寒齋所藏禮器碑與上列各本無論考據字、紙墨皆大致相同，屬晚明拓本，系十余年前于拍場所獲，惜僅存碑陽，缺失碑陰、碑側。原碑拓古色古香，裝潢精整，樸素大方，外函藍布套，簽題為小行書，文曰“漢韓敕造孔廟禮器碑 宸翰樓藏”，下鈐“羅振玉”白文方印，“宸翰樓”即羅振玉先生齋號之一。帖板為楠木面，簽條未題字，然內葉下有白紙簽條，亦有羅氏親筆題寫碑帖名稱與版本，與寒齋所藏羅氏舊藏之曹全碑、龍藏寺碑等裝潢一律。

碑后有羅振玉先生題跋數行，文曰：“韓敕造禮器碑，善本頗不易，戊戌（1898年）冬得此本于章碩卿大令，當是明代氈墨，爰重付裝池，此后有日減，無日增矣，丙午（1906年）三月羅振玉于都門之學部公廨。”鈐“羅振玉”白文藍印。

據羅繼祖《永豐鄉人行年錄》即羅氏年譜載，丙午，為光緒三十二年，即1906年，是年羅氏應端方之請入都任職于學部，前一年即1905年10月羅氏父親逝世，故鈐印仍用藍色，以示守喪。

此碑得于友人章碩卿大令。章碩卿，原名壽康，字碩卿，生于1850年，卒于1906年，浙江紹興人，清末著名藏書家，與羅振玉既同鄉，又同好，曾任湖北嘉魚縣令，故稱“大令”。

碑中除羅振玉題簽、題跋之外，還鈐有陳鴻壽、徐紫珊的藏印。陳鴻壽，清代著名篆刻家，西泠八家之一。徐紫珊，即徐渭仁，上海松江人，因藏隋董美人墓志而自號“隨軒”，曾刊刻《隨軒金石文字》等書，由是知此碑在章壽康、羅振玉之前，曾歸陳鴻壽、徐紫珊遞藏。所以寒齋有幸獲此陳鴻壽、徐紫珊、羅振玉等名家遞藏之明拓本禮器碑，已經不啻窮兒暴富，喜不自勝了。

葉夢龍、潘仕成、沈秉成遞藏乾隆拓本禮器碑

余獲羅雪堂舊藏明拓禮器碑未久，又獲得乾隆拓本禮器碑。此本雖然年代稍晚，但碑陽、碑陰、碑側俱全，且經名家遞藏，題跋累累。其文化內涵更為豐富，文獻價值更高，且紙墨精良，裝潢考究，古趣盎然，一望而知為舊拓善本。

此本前后題跋累累，經仔細閱讀、查考，梳理出遞藏經過，即曾經廣東葉夢龍、潘仕成，復經浙江沈秉成遞藏，又經宋葆淳、羅天池、沈秉成、吳云考訂題跋。

以下依收藏、考訂、題跋的先后順序，逐一介紹：

1.葉夢龍

據題跋文字可知此碑的第一位收藏者是葉夢龍，其先之收藏者無考。葉夢龍（1775～1832年），清乾隆間書畫家、收藏家，字仲山，號云谷，廣東南海（今廣州）人，曾官至戶部郎中，收藏金石書畫甚富。曾廣搜唐至明代名人墨跡，刊成《友石齋帖》，又輯清人墨跡成《風滿樓集帖》，平生與著名學者書畫家翁方綱、伊秉綬相友善。

題跋者為宋葆淳。宋葆淳（1748年～？）字芝山，號倦陬，山西安邑人。乾隆五十一年（1786年）舉人。曾任州學正，為人傲岸，以書畫名世，工山水、精鑒定，尤長于金石考據之學，平生與著名藏書家鮑廷博、厲樊榭等交往甚密，一生游跡半天下，后客死浙江，年七十余。

宋葆淳的跋文有兩則，內容豐富，論及漢代禮制、碑文內容、碑文書者以及拓本版本、書法優劣等，茲節錄一節，以饗讀者：

好古者得一舊本，珍之有若璠玙，矧此宋拓，隸法端懿神逸，定為漢碑中第一者，余得獲觀于云谷農部友石齋中，書以志幸。乙亥秋八月 倦陬 宋葆淳。

按乙亥系清嘉慶二十年（1818年），是為此碑之第一跋。

2.潘仕成

據羅天池跋文可知，潘仕成是繼葉夢龍之后的第二位收藏家。潘仕成（1804～1873年）字德畬，清廣東番禺（今廣州）人，道光十二年（1832年）順天鄉試副榜，官至兩廣鹽運使，收藏之富，享譽嶺南。家有“海山仙館”儲古今碑帖、金石書畫、古籍文玩甚富。曾刻有《海山仙館叢書》和《海山仙館叢帖》。

為之題跋者羅天池。羅天池（1805～1866年）清代書畫家，字六湖，廣東新會人。道光六年（1826年）進士，官云南迤西道。工書畫，精鑒賞，時與黎二樵、謝蘭生、張墨池齊名，并稱為“粵東四家”。

羅天池的題跋，原文如下：

乾隆拓本禮器碑 宋葆淳題跋之一

乾隆拓本禮器碑 宋葆淳題跋之二

乾隆拓本禮器碑 宋葆淳題跋之三

乾隆拓本禮器碑 羅天池、沈秉成等題跋

是碑建于漢桓帝永壽二年，涒嘆者歲在丙申也，前人謂韓明府建此碑其文雜用讖緯，如“顏育空桑”等語，頗近不經，蓋自東漢光武以來，皆相則效，不第此碑已也。然碑中字畫之妙，前明郭嗣伯（宗昌）極稱賞之，言其妙處，非筆非手，古雅無前，若得之神助，弗由人造者，今漢碑流傳于世，剝蝕稍多，惟此宋芝山（葆淳）定為宋時所拓，碑陰左右題名并全，漢碑中求如此本實不易得，真堪希世矣。今德畬方伯愛而購之，重裝成冊，出以示觀，因綴數言其后。道光戊戌四月 新會羅天池。

按道光戊戌為道光十八年，即1838年。

跋文中談及漢末讖緯之學。讖緯是指漢代流行的宗教迷信。“讖”是巫師或方士制作的一種隱語或語言，作為吉兇的驗符或征兆。“緯”對經而言，是方士化儒生編集起來附會儒家的各種著作。“讖緯”說在西漢末最為興盛，曾經助力漢末王莽、東漢光武帝作為“改制”和“中興”的理論依據，至東漢末逐漸衰微，在東漢碑刻中仍有反映，故禮器碑等漢碑中也包含“讖緯”學說。

跋文引用明人郭宗昌《金石史》語，稱禮器碑“言其妙處，非筆非手，古雅無前，若得之神助，弗由人造”，“宋芝山定為宋時所拓”，“真堪希世”，稱頌之意，溢于言表。又說“今德畬方伯愛而購之，重裝成冊。”說明經潘仕成之手，重付裝池，如今裝潢整飭，紙白如玉，墨凝如漆，或即潘氏舊裝也。

3.沈秉成

第三位收藏者是沈秉成。沈秉成（1823～1895年）清代學者，藏書家，字仲復，號耦園，浙江歸安（湖州）人。光緒十六年（1890年）創辦南京水師學堂，咸豐六年（1856年）進士，改庶吉士，授編修。一生歷官多地，后因進諫遭罷官。收藏金石書畫甚富，儲書數萬卷，傳世著名的華山碑長垣本，曾藏其家，由此可見一斑，自署其齋號為“鰈硯廬”。

沈秉成自題于光緒戊寅，即光緒四年（1878年）。

題跋內容異常豐富，引用古代文獻甚伙，諸如《漢書》《呂氏春秋》《孔子家語》《隸釋》《集古錄》《漢隸字源》《容齋隨筆》《廣川書跋》《金薤琳瑯》《金石史》《金石萃編》等等。涉及明清學者趙、王虛舟、錢大昕、翁方綱、吳山夫等，考訂碑刻中所涉及的古代禮制、文字名物、讖緯之學、碑拓版本、書學源流等等。

沈氏題跋洋洋達萬言，茲節錄其專論書法者如下：

唐人書以歐褚為最，歐褚用筆脫胎于禮器碑，自來論漢隸者咸推此碑，實千古定評也。

此碑為河南所祖，宋以來金石家靡不定為東京第一，顧椎拓日久，失其真矣。此本神完氣足，宋拓也。此碑所用字古奧尤多，今考訂一一評之。

光緒戊寅六月。耦園記。

該碑的最后一位題跋者是吳云，根據署款年月為光緒辛巳即光緒七年（1881年）。吳云與沈秉成既為同鄉又為同好，收藏之富，甲于東南，凡物一經其品題，則身價十倍，故沈氏亦樂得請吳云題跋。

吳云先是為沈秉成題寫了簽條，文為：“漢魯相韓敕造孔廟禮器碑今在曲阜縣孔廟 耦園藏。”雖然未落款，但一望而知為吳云親題。

接著吳云一則長跋，內容豐富。“永壽二年韓敕造禮器有前后二碑，前碑紀造禮器，后碑志修廟、謁墓。碑陰兩側俱有題名，今世所見止見前碑，其后碑著錄于洪氏《隸釋》，久未得見，昔年叟在吳，相與講求漢碑，謂《曝書亭集》有金陵鄭汝器曾手拓其文見貽，覃溪老人引此說以訪求后碑，竟不可得，因思前碑在曲阜孔廟，遂寓書濰縣老友陳壽卿就近訪之，亦無蹤跡，后詢世好沈韻初，亦云從未獲見。然則竹垞老人所云鄭汝器手拓其文，此何說也，附記之請耦兄同為留意求之。辛巳夏六月朔愉庭吳云書于兩軒。”鈐：吳云私印、兩軒考訂金石文字。

跋文中所云禮器后碑自朱彝尊《曝書亭集》，談及有清初書法家鄭谷口手拓本，其后翁方綱、何紹基、陳介祺、沈樹鏞以及吳云本人皆遍訪而不可得，實在令人疑不能解，照錄于此，以質高明。

吳云的另一條邊跋，言簡意賅，其文為：“紙墨精良，古香四溢，臨摹一過，心目為開。愉庭記。”鈐“辛巳年愉庭七十一歲”印。由此印知光緒辛巳年（光緒七年）吳云時年七十一歲。

前文自宋葆淳、羅天池，至沈秉成皆認定此拓為宋拓，然根據我們目前的認識，此拓應當為乾隆拓本。

乾隆拓本禮器碑 沈秉成題跋

乾隆拓本禮器碑 吳云題跋

乾隆拓本禮器碑 沈秉成題跋

根據校碑字訣，此本首行“追惟太古”之“古”下石花與字畫全連，石泐間之雞心狀黑塊已然無存，五行“修飾宅廟”之“廟”字末豎，僅見其首。九行“圣人不世”四字完好。十五行“陶元方三百”之“百”字右石泐已與中小撇微連，然“三百”之“三”字完好，筆畫未連石花。以上考據字是比較典型的清乾隆年間拓本的特征。由于該拓本紙墨精良、裝潢考究，古趣盎然，惹人喜愛，故前人從印象上和喜愛程度屢屢給予加分，必以定為宋拓而后快，顯然有“拔高”的成分。我們今天對古文物斷定年代當然要本著符合客觀實際、實事求是的原則。乾隆拓本禮器碑，紙墨精良，裝潢考究，保存完好，且經名家遞藏，名家題識題跋，也足以稱之為善本了，何必佞宋。