唐開元觀道士王徽墓志考釋

□ 魯曉帆

圖1 唐勾欽真墓志拓片

唐開元年間，玄宗皇帝曾在全國大力倡導佛、道廟觀的建設，一時間唐廷大部地區興建的佛寺、道觀星羅棋布，其數量也難分伯仲。而在大唐東北方的幽州地區，這些宗教信仰的發展與中原地區相比，卻是獨樹一幟、大相徑庭。幽州地區的歷任節度使對佛教的傳播可以說是大力推崇，不僅建立了眾多的寺庵，而且還在幽州轄屬的良鄉縣西南的白帶山下，留存下了大量佛經石刻，以至連山名都改為石經山。但對于道教的發展，可以說是熱心不足、措施匱乏，其轄區內的道場宮觀等寥寥無幾。這從北京地區歷年出土的130余方唐代墓志銘中，也可窺見一斑。其中信奉佛教內容的志主家眷在墓志中比比皆是，而涉及道教內容的可謂是少之甚少，迄今可以說僅有三方半墓志，涉及到了道教內容。一方為2007年北京大興區出土，唐天寶十二載（753年）上石的“唐故勾府君（欽真）墓志”（圖1）；一方為1973年在北京海淀區出土，唐寶應二年（763年）上石的“大唐天寶十三載故開元觀道士王公（徽）墓志銘”；另一方為1951年冬天在北京東單御河橋附近出土，唐元和三年（808年）上石的“唐故西河任府君（紫宸）墓志銘”；而這半方即是指與任紫宸墓志一同出土，唐元和八年（813年）上石的任紫宸夫人“桑氏墓志銘”。（圖2～3）據志載道士王徽和任紫宸，他們生前曾分別供職于“開元觀”和“龍興觀”，逝后又分別葬于唐幽州（順州）城北及幽州城東的薊縣燕夏鄉，即今北京海淀區清河鎮的朱房村和東城區東單附近的御河橋，可以說他們是唐代幽州地區信奉道教的代表人物。本文主要是對道士王徽墓志內容進行全方位的考證，以飧讀者。

唐王徽墓志（圖4），寶應二年（763年）上石，該志于1973年11月在北京海淀區清河鎮朱房村出土。根據當時的考古記錄，王徽的墓葬為磚室墓，它是由甬道、墓門和墓室三個部分組成。其墓門位于墓室南側，墓室為抹腳方弧形，東西長4、南北寬3.84米。墓室內北半部為磚砌的棺床，在棺床前的兩側，各砌出一個長方形小平臺，北接棺床，東、西各依墓壁。但該墓不知何時已被盜擾，骨殖散亂于墓室中。被盜賊遺留下來的隨葬品有黑陶碗1件、彩陶帶蓋罐4件、雙唇陶盤1件以及墓志一合，這些隨葬品現今除墓志銘外，均收藏在首都博物館中。墓志的質地為青石質。志石高、廣均為42厘米。志文為行、楷書，首題“大唐天寶十三載故開元觀道士王公墓志銘并序”。志文共19行，滿行16字，共計301字。志蓋為盝頂，高、廣均為42厘米。正中篆書“王君墓志”4字，2行，行2字（圖5）。其四坡從十二點位順時針陰刻有獸首人身十二辰立像。四角各陰刻有三條斜線紋。雖然墓志未見書撰者的名諱，但此志文的書體卻有著很獨特的風格。其書體主要是為行、楷書，但它又保存了一定隸書的筆意，應屬于帶有行書筆意的唐楷，但亦有北碑的面貌。志文雖然整體為行楷書，但它卻又排列整齊，且字體生動，別具匠心。并非如常見唐楷之法度的謹嚴，而是體現出一絲自由與歡快的氣息。加之此志文糅合了隸書、魏碑、行書三種書體，故而顯得頗具其特點。墓志拓片還見載于《北京市文物研究所藏墓志拓片》《新中國出土墓志·北京卷》《唐代墓志匯編續集》《隋唐五代墓志匯編》等多部書籍。現志石正在位于五塔寺的北京石刻藝術博物館的陳列中展出。為便于讀者對照考證，現抄錄原文（符號」為換行，另加標點）如下（圖6）：

（蓋文）

王君」墓志

（志文）

大唐天寶十三載故開元觀道士王公墓志銘并序

公諱徽，字仙徽，其先太原人也。系公高之」績，累畢萬之末。綿綿瓜瓞，紹周胤唐，源長」派深，傳刀莁水者不可得而言已。高祖父嶷，」果斷雄樂，懷師土之性，回家薊門焉。今」順義郡人矣。祖父師，唐武強尉，作人令范。」父覽。為郡録事參軍，斧藻清規。公行厭回」騫，才鈞賈、馬，跡浮心隱，體物知章。鄉豪推」遷，道俗欽揖。爰自弱歲，棲身道門，符紫氣」之精，契金章之録。豈其函開西沒，脫翼歸」仙，知命之年，果棄塵俗。嗚呼！吾生有極，寵」辱若驚，巾冠乍留，鳧舄長注。侄男希之，哀」號岡極，觸地無容。知砂劫有穹，逝川難駐，」遂力蒔松槚，大開園塋。即以其載龍集癸」卯，窆于故順州城北平原，禮也。可謂葬之」以禮，祭之以禮。其祠曰：綿綿高萬，動」勞錫羨，有厥氏兮。肇古迄今，王族根深，邦」之賢兮。公之祖父，匪榮是怙，茍順時兮。惟」公好道，歸神昊蒼，故勒銘兮。

圖2 唐任紫宸墓志拓片

圖3 唐任紫宸夫人桑氏墓志拓片

圖4 唐王徽道士墓志

志云：“公諱徽，字仙徽，其先太原人也。系公高之績，累畢萬之末。綿綿瓜瓞，紹周胤唐，源長派深，傳刀莁水者不可得而言已。”志文說王徽籍貫是為唐河東道太原郡，為畢公高、畢干（此志記畢萬）的后人。而王姓源遠流長，在歷朝歷代都是枝繁茂盛，做出成績者眾多。《元和姓纂》載：王姓“出太原、瑯琊，周靈王太子晉之后。……出姬姓畢公高之后。……河東者，殷王子畢干子孫，號王氏”，志與史載相合。

圖5 唐王徽道士墓志蓋

墓志首題：王徽“大唐天寶十三載故開元觀道士”，這里是說開元觀道士王徽在大唐天寶十三載（754年）去世。道教的“開元觀”與佛教“開元寺”的建立，這在唐代的開元年間可是個頭等大事，這與唐玄宗大力倡導信佛信道大有關聯。在《唐會要·尊崇道教》載：開元“二十六年六月一日，敕每州各以廓下定形勝觀寺，改以開元為額”。又載“二十九年九月七日敕，諸道真容，近令每州于開元觀安置。其當州及京兆河南太原等諸府有觀處，亦各令本州島府寫貌，分送安置。天寶三載三月，兩京及天下諸郡，于開元觀開元寺，以金銅鑄元宗等身，天尊及佛各一軀”。上述記載就是說在唐玄宗開元二十六年（738年），敕令全國各州皆以風景優美的道觀、佛寺改名為開元觀、開元寺。接著，又在開元二十九年（741年），敕令全國各州建置玄元皇帝廟。而在天寶三載（744年）夏四月，又敕令各州以官方出資的形式，鑄造金或銅質的天尊像、佛像送到開元觀、開元寺內供奉。經過唐玄宗李隆基在位期間這一系列的措施及推崇，佛教、道教的發展在全國達到鼎盛。但遠在都城長安東北方的幽州，又是如何應對唐皇這些敕令的呢？按照大唐的敕令，遠在東北方的幽州，也應選擇一定規模的寺觀，來改建成開元寺、開元觀。而據現今統計唐初在幽州城內外分布的佛寺就非常密集，迄今有文獻記載的就有20余座，它們既有唐前期太宗敕建的憫忠寺，又有武則天時敕建的大云寺(即智泉寺)，而寶塔寺、仙露寺、云居寺、萬善寺、佑圣庵等，這些寺廟的建立即體現了唐代皇族對幽州的重視，又兼有安撫邊陲地區的政治意圖。而在開元令后建立的寺庵就更多了，僅“開元寺”在幽州管轄的區域，至今可尋的就有3處。一處是位于唐幽州城的東北，據民國時期王樹相的《河北通志稿》記載：開元寺“北平新橋路北”，即今天交道口路北一帶。一處是在今順義區城東隅的開元寺，又名興隆寺，俗稱東大寺。廟中曾經立有唐大歷五年（770年）試太子洗馬鄭宣力撰文的開元寺碑；而另一處是在今海淀區的玉河鄉白家疃（灘），據清代于敏中等編著的《日下舊聞考》卷一百六《郊垌》中記載：白家灘在黑龍潭西四里許。開元寺有明碑二：一是時任太仆寺少卿安成李綸撰，弘治六年立；一是僧凈壽撰，弘治十四年立。……在李綸《重修開元禪寺碑略》中載：“開元寺距都城五十余里，金山口之西，玉河鄉之原。舊傳唐開元年所建，基址尚存。永樂中，西天佛子大通法王智光上師遭際列圣，賜予甚厚。宣德戊申，奉命兼往大覺禪寺。往來憩息此地，愛其土厚水甘，風氣攸萃，意圖興創，出己資，命工市材建立，仍請額為開元禪寺。經歲久，殿宇摧頹。大能仁寺西天國師恩賜金帛修理，既畢工，托予言刻之石。”可見，幽州管轄的區域內與大唐其它地區一樣，遵循唐廷旨意、并結合自己的實際情況，修建了多座開元寺及其他一些佛教寺廟。

圖6 唐王徽道士墓志拓片

而同時期幽州地區修建的道教觀宮卻寥寥可數。據元朝末年熊夢祥所著的《析津志》中載：“天長觀，在南城歸義寺南。內有唐碑三。燕京古道觀，惟此一也。”在這位元朝人來看，建于唐代的天長觀是燕京（幽州）唯一的古道觀。可以說在有唐一代，幽州地區的佛教寺庵到處林立，而道教宮觀卻僅有天長觀一所，即今天的白云觀。據《元一統志》所引唐朝劉九霄《再修天長觀碑》載，唐玄宗為“齋心敬道，奉祀老子而建道觀”。它始建于開元二十九年（741年），觀內至今還保留有一座唐時用漢白玉雕刻的老子坐像遺物。《大唐六典》記載：道觀在每年正月十五日、七月十五日、十月十五日以及皇帝誕辰日，都舉行祭祀。而皇帝誕辰日稱“千秋節”，又稱“天長節”，因此，該觀得名“天長觀”，這也是北京地區有記載的第一座道觀。就是這唯一的觀宮，在劉九霄生活的唐咸通年間，也因“建置年深，傾危日久”。通過現今北京房山石經山隋唐碑刻的記載可知，幽州的統治者以及當地民眾，一直是持續高漲地支持幽州的佛教事業，下層的人士盡其所能捐款捐物、刻經建碑，而上層人士大刀闊斧的捐宅舍第、建廟立庵。僅《元一統志》中所記在幽州城內開元后就建有勝果寺、興禪寺、天王寺、金閣寺等數十所。其中，與幽州最高統治者有關的佛寺就有:范陽節度使史思明受封為歸義王后而建造的歸義寺；幽州節度使劉濟舍宅而建的崇效寺；幽州節度使劉總出家舍私第而建的報恩寺。貞元年間，節度使劉濟請凝寂大師弘揚佛法之地的天城院，在大中末，被幽州節度使張允紳奏請改名為延洪寺。唐宣宗在大中年間巡視幽州時，曾在城中名寺中留憩，節度使張允紳奏請宣宗皇帝賜額為“善化寺”。而對于幽州城內道教的天長觀，卻少有人關心，以至于其成了危房也少有人過問。咸通年間被史上公認較為開明的幽州盧龍節度使的張允紳，實在看不下去，即《再修天長觀碑》載：“伏遇太保相國張公秉權臺極，每歸真而祈福，察此觀字久廢，遂差使押衙兼監察御史張叔建董部匠作，功愈萬計。大唐咸通七年（866年）四月，道士李知仁重模。”差遣人員修繕天長觀，而這都是天長觀建成100多年以后的事情了，對比可見幽州最高統治者對道教的重視程度。

幽州在有唐一代沒有建開元觀，那么，王徽志文里所說的開元觀在哪兒呢？幽州盧龍節度使管轄的范圍廣大，特別是“安史之亂”以后，范陽節度使（幽州盧龍節度使）下轄有幽州、薊州、媯州、檀州、易州、定州、恒州、莫州、滄州等9州。而與幽州房山縣比鄰的易州可以說是當時北方的道教中心，據悉王徽就應在易州的開元觀就職。據考證開元觀原址，在今河北省易州城外的西側，至今還有其建筑遺址，它是唐代幽州盧龍節度使管轄范圍內規模較大的一處道觀。它的出名是與唐開元二十六年(738年)最著名的《道德經幢》曾被豎立于道觀內有關。據傳經文還是唐代大書法家蘇靈芝所寫，這已成為當今研究唐代書法藝術的重要實物。經幢高約6米，分為幢座、幢身和幢頂三個部分（圖7～8）。其八角型的幢頂，為今天研究唐代的建筑風格提供了實物資料。幢身正面正楷大字豎書“太上玄元皇帝道德經，大唐開元神武皇帝注”，下刻有“開元二十年十二月十二日”敕文。尾題“易州刺史兼高陽軍使賞紫金魚袋上柱國田仁琬奉敕立”，“開元二十六年歲次戊寅十月乙丑朔八日壬申奉敕建”。這易州開元觀的《道德經幢》是唐以后歷朝歷代道家門派校釋老子《道德經》的一個重要范本。到了南宋乾道五年(1169年)時，為了更好地保護《道德經幢》，并且方便道徒的頂禮膜拜，它又被遷移到易州城內更大的龍興觀中。而龍興觀是唐代易州城中最為著名的道觀，這在今天北京出土的《唐任紫宸墓志銘》中就有記載：“大歷中（772～774年），故節使丞相朱公，特里賞錫度，冠加華岳，帔掛云霓，儼然道容，而貫龍興也。”就是說龍興觀在唐大歷年間，還得到幽州盧龍節度使朱泚的支持和命名。可見，幽州的個別節度使對道教的傳播與發展，也是有一定關注的，起碼當時的節度使朱泚，就曾為龍興觀命名。龍興觀今天已成為全國的重點文物保護單位。墓志中記載王徽道士逝于天寶十三年，按此推斷其在生前的開元年間，《道德經幢》就已立于開元觀內。王徽道士有幸在有生之年。看到由皇帝親自校勘的《道德經幢》，無疑對他的道門生涯起到了很好的鞭策作用。

志文詳記了王徽上三代。志云：高祖王嶷“果斷雄樂，懷帥土之性，因家薊門焉。今順義郡人矣”。這“雄樂”即謂特別的喜好。而“帥土之性”即“率土之濱”的異寫，是謂沿著王土的邊涯。《詩經·小雅·北山》載：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”而這里的“薊門”就是代指唐代的幽州。現今的北京早在商、周、秦、漢時期，就有燕薊之稱。但據文獻考證，不論是在周漢魏晉時期的薊城，還是隋、唐時期的幽州城，都沒有一座城門是叫薊門的。而在唐代詩詞中，卻經常提到“薊門”這個詞，這通常就是泛指唐代以幽州城為中心的幽燕地區，即今天北京，而不是具體是指哪一座城門。如：唐代詩人祖詠的《望薊門》、于鵠的《送韋判官歸薊門》、劉滄的《送友人罷舉赴薊門從事》、高適的《雜曲歌辭·薊門行五首》、李希仲的《雜曲歌辭·薊門行》等等。而詩人王昌齡的《穆侍御出幽州》中載：“一從恩譴度瀟湘，塞北江南萬里長。莫道薊門書信少，雁飛猶得到衡陽。”以上這些詩詞中所指的“薊門”，無疑都是代指唐朝的幽州城。而此志文所記“薊門”，無疑是石刻文物中的又一實例。據《新唐書·地理志七下》載：羈縻州，河北道“突厥州二。順州順義郡，貞觀四年（630年）平突厥，以其部落置順、祐、化、長四州都督府于幽、靈之境；……六年（632年）順州僑治營州南之五柳戍；……后皆省。祐、化、長及北開等四州亦廢，而順州僑治幽州城中。……及李盡忠陷營州，以順州隸幽州都督府，徙瑞州于宋州之境。神龍初北還，亦隸幽州都督府。”可見，王徽的高祖王嶷，曾與唐時在遼河流域一帶的東突厥人一同生活過，后又與東突厥人的后裔一起，被唐廷統治者融入到幽州這個多民族的北方城市中。而志文中所記的“順義郡人”，就是因順州順義郡僑治，后又隸屬幽州管轄，即也可視為幽州人矣。而王徽其祖父王師為“唐武強尉，作人令范”。在《新唐書·地理志三》載：河北道“冀州信都郡，上。本治信都，武德六年徙治下博，貞觀元年復故治，龍朔二年更名魏州，咸亨三年復故名。……縣九。……武強。望。”即王徽祖父王師為唐代河北道冀州信都郡武強縣的縣尉，他做人做事在當時是良好的典范。而武強縣尉為從九品下官員，其父王覽“為郡録事參軍，斧藻清規”。因為是順州順義郡人，所以王徽其父王覽應為順州順義郡的錄事參軍事，其官階約為從八品上。這里“斧藻”即修飾。漢代揚雄《法言·學行》載：“吾未見好斧藻其德，若斧藻其楶者也。”在南朝齊國王融的《三月三日曲水詩序》載有：“內積和順，外發英華，斧藻至德，琢磨令范。”而“清規”是泛指規章制度。志文在這里是說王徽的高祖父王嶷，果斷放棄了其特殊的喜好，毅然從邊疆返回到王土的內地。因為順州遷入到幽州城內，從此，就跟隨順州順義郡寄居在幽州城內，幽州也就成為王嶷的現籍。王徽的祖父王師開始為大唐效力，成為冀州信都郡武強縣從九品下的縣尉，是當時做人做事良好的典范。而其父王覽是大唐順州順義郡，官階為從八品上的錄事參軍事，他也是個嚴格按照規章制度辦事的人。

圖7 河北易縣唐玄宗書《道德碑》

志云：王徽“公行厭回、騫，才鈞賈、馬，跡浮心隱，體物知章。鄉豪推遷，道俗欽揖。”志文在這里對王徽的才能做了較為詳細的描述。這“行厭”應是“當行厭當行”的略語。是指干這行的就厭這一行。這里是謂入了這道門才知其中的辛苦。志文的“回”是指吳回又叫回祿，即古代神話傳說中的火神。在《左傳·昭公十八年》載：“禳火于玄冥回祿。”杜預注：“玄冥，水神；回祿，火神。”唐代陸龜蒙《銷夏灣》詩：“昔予守圭竇，過于回祿囚。”而志文中的“騫”是指西漢時期的探險家張騫。漢武帝時派張騫前往大月氏國，但他被匈奴族捉去囚禁了11年，但他獲釋后，又再度前往漢朝以西的地方進行探險。他曾經到過現在的阿富汗、烏茲別克斯坦境內。他還給漢代皇帝帶回了關于印度、中東以及歐洲諸國的消息。這以后中國商人才帶著絲綢和玉石，沿張騫所經過的路線，翻山越嶺到了中國西北以外地區做貿易，今人把這條路線被稱為“絲綢之路”。志文在這里是謂王徽的入道后，他比較厭惡像吳回的神話取火以及張騫旅行探險一類的事物。而志文中的“才鈞賈、馬”是恭維王徽的才能可與東漢時期的經學家賈逵和馬融相媲美。這“賈逵”是為東漢時期的經學家、天文學家，他曾任侍中，在漢明帝時，他利用朝廷尊信讖緯，上書說《左傳》與讖緯相合，可立博士。在章帝時，他又屢次奏稱《古文尚書》與《爾雅》相應，用這種辦法來提高古文經學的地位。他精通天文學，并發現了月球的運動為不等速。他撰有《春秋左氏傳解詁》《國語解詁》等著作。而“馬融”也為東漢時期著名的經學家、文學家。漢安帝時他為校書郎中，桓帝時為南郡太守，因忤大將軍梁冀，遭到了誣陷，被罷免了官職，還被髡徙朔方。但馬融才高博洽，是當時著名的學者，弟子常有千數，著名學者盧植、鄭玄等皆出自其門下。他喜好音樂，生活豪奢，不拘儒者之節。他遍注了《周易》《尚書》等儒家經籍，還注有《老子》《淮南子》《列女傳》《離騷》等。這里“推遷”即推故遷延。《晉書·王羲之傳》載:“復授護國將軍，又推遷不拜。”而《宋書·王弘傳》載：“為尒推遷，覆敗將及，就無人事之愆，必有陰陽之患。”在《資治通鑒·隋恭帝·義寧元年》載：“何不早勸唐公舉兵，而推遷不已。”胡三省注：“推遷，言推故遷延也。”這里“體物”是指摹狀事物。“知章”是謂能看清事物的明顯跡象。“鄉豪”是指鄉里的豪富或橫行鄉里的人。這“道俗”是謂出家之人與世俗之人。《宋書·夷蠻傳·婆黎國》中載有：“又有慧嚴、慧議道人,并住東安寺,學行精整,為道俗所推。”而這“欽揖”即謂敬重。志文在這里是說王徽進了道門以后，他不欣賞像吳回的神話取火以及張騫旅游探險一類的事物。而他的才智體現在如賈逵、馬融對古籍一類的興趣認知上。他把浮躁的行為歸入于心靈的泯滅，細心觀察理解道家教義的本質。鄉里的富豪士紳都推崇他對道門的敬重行為。

志云：王徽“爰自弱歲，棲身道門，符紫氣之精，契金章之録。豈其函開西沒，脫翼歸仙，知命之年，果棄塵俗。”這“弱歲”即謂弱冠，是指古代20歲左右的男子。而“棲身”即謂躬身，是當尊敬講。這里“道門”是道家的專用稱謂，即指入道之門，在這里是指道家和門派。按王徽弱歲即入道，到“知命之年，果棄塵俗”。即《論語·為政》載“五十而知天命”來計算，王徽入道門大約有30余年。又因墓志中未記載他有妻與子，所以，他應屬于道家“符箓派”中的出家道士。而“符”即“符箓”，是道士畫的驅使鬼神的圖形或線條。“紫色”即紫色的霞氣，古人認為這是祥瑞的征兆。“契”謂相合。而“金章”是指古代的金印。“函開”是謂以書信指示。這里“西沒”是指太陽落山。“脫翼”謂禽類羽毛的脫落。志文在這里是說王徽在20歲左右，非常恭敬的進入“開元觀”道門。經過幾十年刻苦的修煉，他身上符有了紫色的霞氣，并且完全摒棄了官祿的知念。但歲月的磨難使他的氣數已盡，在50歲的時候，他果斷地摒棄了人世間的喜怒哀樂，駕鶴神游而去。王徽道士在開元觀大約有30余年，他在當時的影響雖然今日不得而知，但僅從現開元觀遺址的規模及遺物“道德經幢”就不可小視。而《唐任紫宸墓志》記載：“四五十年間，翕如若諸流輸海，燕中道風喡曄，寔因斯乎!”按任紫宸去世的年月，往前推50年，大約自唐肅宗乾元元年（758年）至唐憲宗元和三年（808年）這期間，任紫宸在龍興觀學習和傳播道教，這使得燕國（幽州）的道教盛景都集中到了龍興觀，這就好像所有的江河都要匯流歸結于大海一樣，這都是因為任紫宸的影響。他的作用也極大地影響到了家人，其中五個兒子中“孟子潔清，使院之長。仲子國清，為龍興觀上座。”可見，任紫宸不僅自己是龍興觀道士，而且他的兩個兒子也早已成為龍興觀的中流砥柱，一個成為道長，一個成為道觀高層。一家父子三人都在一個道觀中，可見龍興觀是一個規模相當大的道教宮觀。而王徽是開元觀道士，他也應是唐政府正式登記在冊的道士。如果按照唐玄宗天寶六載的詔令：“崇我祖訓，其惟道門將以福助生靈，弘拯天下。諸觀道士等，如聞人數全少，修行多闕。其欠少人處，度滿七人。并取三十以上，灼然有道行經業者充。”可知，王徽所在的開元觀最少也應有7個道士。而根據唐代末年道士杜光庭所撰的《歷代崇道記》中載：“臣今檢會從國初已來，所造宮觀，約一千九百余所，度道士計一萬五千余人。其親王貴主及公卿士庶，或舍宅舍莊為觀，并不在其數。”近270余年的唐朝，唐末民間統計道士的總數卻只有15000余人。據統計在唐天寶元年（742年），大唐全國共有362個州郡，下轄共有1528個縣。如果按上述統計的數據來計算，平均一個縣也就有一個觀宮。而在《新唐書·百官志三》載：崇玄署“天下觀一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八；寺五千三百五十八，僧七萬五千五百二十四，尼五萬五百七十六。”這些數據說明唐代各州縣的道觀，有許多是沒有人住持的，這和佛教的寺庵可是大相徑庭的。而不管是場所還是人數上的差別，這些僅僅從幽州地區佛、道寺觀及人數的區別，就能得到肯定的答案。

志云：“嗚呼！吾生有極，寵辱若驚，巾冠乍留，鳧舄長往。”這里的“有極”即是謂道家的“無極生有極、有極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦定乾坤”的理論。而“寵辱若驚”是為成語。《老子·道德經》載：“何謂寵辱若驚？寵，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”就是說無論是受寵或是受辱，心里都要振動，形容人非常計較得失。而“巾冠”即是指巾和冠，古代成人所服。這里代指衣帽。在《釋名·釋首飾》載：“二十成人，士冠，庶人巾，當自謹修于四教也。”而“鳧舄”是指仙履，喻指仙術。南朝時梁國的沈約《善館碑》中載：“霓裳不反，鳧舄忘歸。”而唐代駱賓王的《餞鄭安陽入蜀》載：“惟有雙鳧舄，飛去復飛來。”這里“長往”即是指一去不返。志文在這里是說王徽的一生尊崇道義，非常注意自己的言行。雖然生命已逝，衣冕還在，但是仙術卻一去不返了。

志云：“侄男希之，哀號岡極，觸地無容。知砂劫有穹，逝川難駐。遂力蒔松槚，大開園塋。”這“哀號岡極”即“昊天罔極”的意思是：就像蒼天那樣無邊無際。而“砂劫”通“沙劫”是謂多如恒沙之劫數。唐代賈島《送譚遠上人》詩：“清凈從沙劫，中終未日敧。”這“力蒔”是指在田地里松土。“松槚”即指松、槚二樹，因常被栽植墓前，亦作墓地的代稱。而“逝川”是指一去不返的江河之水，這里比喻流逝的光陰。志文在這里是說王徽的侄子王希之，哭泣的聲音，就像蒼天那樣無邊無際，伏地磕頭使得容貌全無。因為人的生命劫數是有數的，而墓葬隨時間流失卻難以保留。因此，在墳墓前種植松、槚二種樹木，把墳墓建造的盡量堅固美觀。

志云：王徽“以其載龍集癸卯，窆于故順州城北平原，禮也。可謂葬之以禮，常祭之以禮。”這里“龍集”猶言歲次。而按志文首題《大唐天寶十三載故開元觀道士王公墓志銘》可知：王徽逝于天寶十三載（754年），而安葬上石的“癸卯”年，是為唐代宗李豫寶應二年（763年），這就是說王徽在逝9年后才下葬。究其原因，這是因為幽州在天寶十四年（755年）至寶應元年（762年）發生了震驚大唐的“安史之亂”。由于幽州地區常年處于兵荒馬亂之中，王徽的家人“侄男希之”也無暇顧及其葬禮。而在歷時八年的戰亂平息后，王徽道士才被家人安葬。而其葬地順州城北，據《新唐書·地理志七下》載：“順州僑治幽州城中。”故可知其葬地順州城北，就是指幽州城之北，即是指今地北京海淀區清河鎮朱房村其墓志出土地。這里志載與史載方位地點相合。

通過以上考證可知，王徽道士墓志與北京地區出土的唐代任紫宸墓志一樣，具有較為豐富的史料價值，因為它直接地反映出幽州民眾信仰道教的真實狀態。雖然在唐開元年間幽州也曾遵循唐廷政策，在幽州轄區的良鄉縣萬佛堂旁邊的孔水洞舉辦過道教的投龍儀式，即將寫有消罪愿望的文簡、玉壁、金龍和金鈕用青絲捆扎，舉行醮儀后，投入名山大川、岳瀆水府，作為升度之信，以奏告三元（即天、地、水），酬謝真靈。曾收藏在近代藏家貴池劉氏手中，出土于北京房山區的唐張湛手書《大房山投龍璧記》碑載：“去開廿三年，內供奉□□呂慎盈奉敕于此水投龍璧。暨廿四載，□□□□□又奉敕於此投龍璧。”但這樣的道教史料確實太少了。2007年在北京大興區出土的唐代天寶十二載（753年）上石的“唐故勾府君（欽真）墓志”，講述勾欽真雖然在7歲時就入道門，但更多地是說他“爰在柳城。戎狄薦居，豺狼接境。扈通天年，狂賊作亂，數度縱橫。公惻以禽獸無?，饑附飽逸”。趕上兵荒馬亂的年代。因此，他“世為□□，業于范陽矣；空饗霞曙，色控鶴燕郊。舍異泰清宅，紫蓬而結友。揚鉞天極騰，素慈上清神”。他信奉道教的上清神，成為幽州郊區民間信奉道教的信徒代表，可惜的是其志文未記他在什么樣的宮觀信教。

目前所知，反映唐代幽州地區道教傳播與發展狀況的實物資料非常罕見，相關的研究工作更是難得一見。像王徽及任紫宸墓志這樣既有著文字內容，且是與道教密切相關的石刻文物，可以說是彌足珍貴，學術價值與收藏價值極高。作者通過此篇投石問路的考證，以期望對唐代幽州道教文化研究有所幫助。