禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

孫巍嚴(yán)

摘要：禪宗思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是一種哲學(xué)思想，更是一種回歸自然的生活方式。從中國(guó)的古代到現(xiàn)代，禪宗以其獨(dú)特的審美性對(duì)我國(guó)眾多傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如詩(shī)歌、園林、書法藝術(shù)等。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)將巧妙禪宗思想融入其中，深受消費(fèi)者喜愛。

在當(dāng)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，禪宗美學(xué)不僅展現(xiàn)了一種豁達(dá)的生活態(tài)度，而且傳遞了一種“天人合一”的高雅意境。在這人心浮躁的社會(huì)，特別需要像禪宗美學(xué)的這種理念，它可以給人們帶來(lái)安詳與寧?kù)o的感受。根據(jù)這樣的現(xiàn)實(shí)背景，對(duì)禪宗美學(xué)的核心思想進(jìn)行深入的探討，并將禪宗美學(xué)的自然之美、簡(jiǎn)約之美、虛實(shí)之美運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使其滿足人們精神上的需求，并且審美方面也得以提高。

一、自然之美的應(yīng)用

（一）利用純天然材質(zhì)彰顯禪宗美學(xué)

自然材料在室內(nèi)設(shè)計(jì)各領(lǐng)域內(nèi)都表達(dá)其自己特有的建筑語(yǔ)言，因而在室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)自然材料頗受人們的喜愛。禪宗美學(xué)所追求的思想理念是與自然共生，因?yàn)樽陨淼锰飒?dú)厚的氣息，常常被人們應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中。世間萬(wàn)物均有兩面性，但相對(duì)美好的、有參考價(jià)值的一面是大自然所賦予的，這最初的特征不是人為強(qiáng)加可以更改出來(lái)的東西。在餐廳室內(nèi)設(shè)計(jì)中，餐廳內(nèi)的照明燈具的材料就是源于自然界的樹皮制成，眾所周知樹條是強(qiáng)勁的代表，將樹皮以新型態(tài)的的方式制作成為室內(nèi)的藝術(shù)燈具，使得整個(gè)室內(nèi)餐廳給人一種溫暖、質(zhì)樸又淡泊的新氣氛，凸顯出樹根的特質(zhì)。樹皮結(jié)合可吸光的半透明牛皮紙，將一部分光線吸收回去，散發(fā)出淡淡的、柔和的光韻，整個(gè)燈看起來(lái)簡(jiǎn)約大方，彰顯了本土特色。再加上燈具自然隨意的形態(tài)，拉近了室內(nèi)居住環(huán)境與自然之間的距離，讓人可以卸下一身的疲憊，感受自然清新的自然風(fēng)彩。

（二）將自然風(fēng)景融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中

如浴室空間設(shè)計(jì)，采用了原木色的木材，使整個(gè)空間充滿了自然情趣。從浴室里可以看到窗外的美景，浴室柜采用比較淺的顏色，它的形態(tài)是自然圍合而成的。浴室柜上的盆景與窗外的自然風(fēng)景相互呼應(yīng)，像是與自然融為一體，沒(méi)有人工的痕跡，是一副渾然天成的美景，展現(xiàn)出了一種恬靜、返樸歸真的狀態(tài)。人們可以在沐浴的同時(shí)欣賞窗外的美景，就仿佛存在于大自然之中，使人們感到舒適。禪宗的根本就是追求物質(zhì)的本源。它摒棄一切虛浮、毫無(wú)意義的事物，鼓勵(lì)人們內(nèi)心真實(shí)的渴望。被這被冰冷生硬的鋼筋與混凝土所包圍的環(huán)境中，人們想要追求一種恬靜、崇尚自然、返璞歸真的生活，渴望和大自然能有更親密的接觸。

二、簡(jiǎn)約之美的應(yīng)用

（一）純粹樸素之美

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直保留著以質(zhì)為美、樸素平淡、返璞歸真的審美情趣。這種純凈的意象就是禪宗精神所追求的思想境界，它也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。我們生存在各種各樣的環(huán)境之中——喧囂、雜亂，這種樸素平淡的生活環(huán)境對(duì)我們來(lái)說(shuō)顯得尤為的珍貴。禪宗的質(zhì)樸精神打造出的現(xiàn)代室內(nèi)公共空間，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到傳承。安藤忠雄的設(shè)計(jì)作品很好的展現(xiàn)了禪宗文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性。

室內(nèi)空間采用原木色的木材，使整個(gè)空間展現(xiàn)出自然、環(huán)保、時(shí)尚、簡(jiǎn)約的風(fēng)格。簡(jiǎn)約并不代表簡(jiǎn)單，當(dāng)你真正置身其中，體會(huì)到它的美，就會(huì)由內(nèi)而外的對(duì)它發(fā)出贊嘆，它的一切都是出自本心、優(yōu)雅、寧?kù)o、舒適的，帶給人一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的感受，這就是傳統(tǒng)意義上的“禪心”。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師常常用竹子、花草、原木等天然材料裝飾室內(nèi)空間，試圖通過(guò)這些材料營(yíng)造出一種禪宗的自然之美。禪宗的自然之美也是現(xiàn)代生活的簡(jiǎn)約美，它體現(xiàn)在室內(nèi)空間家具的省略，在如今這個(gè)生活節(jié)奏快速的社會(huì)中，只有把周圍的環(huán)境由復(fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)單、奢華變?yōu)闃闼兀拍苁谷藗兊男撵`得到真正的放松。

（二）空寂之美

中國(guó)古代哲學(xué)“空觀”經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，演變?yōu)槎U宗的“空寂”美學(xué)。“空寂”的特有屬性就是貧困、幽閉、孤寂，其中“貧困”是“空寂”的重要組成部分。而這獨(dú)特的“貧困”屬性成就了一種“素雅”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，以簡(jiǎn)約為美。認(rèn)為“簡(jiǎn)約的優(yōu)于奢華的，幽靜的優(yōu)于喧鬧的，輕巧的優(yōu)于笨重的，稀少的優(yōu)于繁雜的”。禪宗用物質(zhì)上的“少”，去獲得精神上的“多”，當(dāng)什么都沒(méi)有的時(shí)候反而會(huì)感受到精神上的豐富。這就是禪宗美學(xué)中把內(nèi)在與外在世界相關(guān)聯(lián)的結(jié)果。我們會(huì)看到商場(chǎng)的櫥窗里面只擺著一件陶器;房間里的墻壁上只掛一幅畫;器皿里也只插著一束干煸的植物，這些便是我們所說(shuō)的“禪心”。禪宗中的自由就是覺悟，事物外在對(duì)象被“空”出來(lái)時(shí)，時(shí)空的具體規(guī)定性就會(huì)被打破。正如蘇東坡詩(shī)中所說(shuō)：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)空間界面的“空”與“無(wú)”處理并非是虛無(wú)主義的一無(wú)所有和萬(wàn)念俱灰，它是一種包羅萬(wàn)象的“空”。這種空寂之美能激發(fā)人們的無(wú)限想象。當(dāng)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中摒棄那些無(wú)關(guān)的利益，單純的為裝飾而裝飾、為形式而形式，當(dāng)我們專注于“造物”的本質(zhì)時(shí)，我們做的室內(nèi)設(shè)計(jì)也就趨近于完美了。

三、虛實(shí)之美的應(yīng)用

1.虛實(shí)相生

點(diǎn)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中是構(gòu)成任意形態(tài)的基礎(chǔ)，“點(diǎn)”是最簡(jiǎn)單、單純的一種形態(tài)，也是能輕易吸引到人們視線的元素，當(dāng)要突出室內(nèi)家居中其中一件藝術(shù)品的獨(dú)特氣質(zhì)時(shí)，我們可以以大面積單一顏色的背景作為藝術(shù)品的襯托，此時(shí)環(huán)境中的藝術(shù)品是為“實(shí)”，而背景是為“虛”，這樣就產(chǎn)生了實(shí)實(shí)虛虛的簡(jiǎn)單對(duì)比。線是由點(diǎn)組成的，它的形態(tài)豐富多變，線的多變性形成了最富有節(jié)奏的線條美。從禪宗美學(xué)的角度來(lái)分析垂直和水平線的美學(xué)語(yǔ)言，水平線就象征著廣闊的天際，它是寬廣、無(wú)邊無(wú)際的;垂直線象征著男人的深沉，堅(jiān)定而透徹。這種象征關(guān)系從“線”的角度上分別呼應(yīng)了“虛實(shí)”的關(guān)系。

2.虛實(shí)對(duì)比

日本的室內(nèi)設(shè)計(jì)師運(yùn)用光線將“虛體”和“實(shí)體”完美的展現(xiàn)出來(lái)，日本的傳統(tǒng)紙拉門將這一點(diǎn)很好的體現(xiàn)出來(lái)，紙拉門的特點(diǎn)是透光性比較好，白天可以利用它良好的透光性，將自然光引入室內(nèi)環(huán)境中，晚上屋內(nèi)的燈光也可以透過(guò)紙窗，照射到屋外，進(jìn)而產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)光線，這種虛實(shí)相間的感覺，為我們描繪出了一種唯美的意境，將禪宗的美展現(xiàn)的淋漓盡致。