《經律異相》與所出譬喻類原經異文校讀舉例

邵亦秋

摘? ? 要： 成書于南朝梁代的最早的佛教類書《經律異相》，其收錄的佛經故事性強，語言也較為通俗，較全面地反映了東漢至梁代豐富的語言事實，是中古漢語研究的重要語料之一。運用各種文獻材料對《經律異相》進行校理，匯集其異文類語料，考察分析異文材料的性質，對其異文材料進行取舍和辨析，是中古漢語語料建設和語言研究的重要課題之一。對《經律異相》進行校理，匯集其異文類語料，考察分析異文材料的語言價值，是中古漢語語料建設和語言研究的重要課題之一。

關鍵詞： 經律異相? ? 譬喻類經? ? 異文

引言

佛教類書《經律異相》是由南朝梁代僧旻、寶唱等奉梁帝之命于梁天監十五年（516年）前后修成的，其編排體例始于“天部”，終于“地獄部”，按照佛教的宇宙本體觀排列，展現大千世界的紛繁事相。《經律異相》選錄的佛經故事性很強，文筆也相當生動活潑，較之原來的漢譯佛經文本更易于在廣大僧俗中流傳。《經律異相》引用了二百七十多種佛經，既包括佛教早期的經典，也有部派佛教的律典，同時還涉及大乘佛教相關經典，數量眾多。但編撰者在每一則故事后都以“出某經”的形式標注了原經出處，如也見于其他佛經則標注“又出某經”。同時對于所出不同佛經文字有不同的情況，編撰者也以“某經與某經大同”或“某經與某經大同小異”的形式標注。這為我們進行《經律異相》與所出原經的比勘提供了便利。

《經律異相》與譬喻類經存在著大量的異文。經筆者統計，《經律異相》所引“譬喻”經文字，共132次，包括《譬喻經》（十卷《譬喻經》）、《雜譬喻經》、《舊雜譬喻經》、《眾經撰譬喻經》、《百句譬喻經》（又《百喻經》）、《法句譬喻經》（又《法句譬經》、《法句喻經》）。其中標注“出《譬喻經》”共62次，標注“出《雜譬喻經》”共37次，標注“出《舊雜譬喻經》”共4次，標注“出《百句譬喻經》）”共5次，標注“出《法句譬喻經》”共11次。對應異文主要表現在字詞、句法、語篇這幾個方面，出現異文的原因也不盡相同，它涉及語音、詞匯、語法等各個方面。本論文所研究的譬喻類經只包括《經律異相》中出現“譬喻”二字的佛經，即以上所提到的六部“譬喻”經。其中十卷《譬喻經》已亡佚，三個版本的《雜譬喻經》（后漢月支沙門支婁迦讖譯《雜譬喻經》、失譯人名附后漢錄《雜譬喻經》、比丘道略集《雜譬喻經》），吳天竺三藏康僧會譯《舊雜譬喻經》，比丘道畧集、姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《眾經撰雜譬喻》，尊者僧伽斯那撰、蕭齊天竺三藏求那毘地譯《百喻經》和晉世沙門法炬共法立譯《法句譬喻經》。“譬喻”經的材料都以中華大藏經本為底本。所引《經律異相》文字，依據董志翹先生主編的《〈經律異相〉整理與研究》，所引《經律異相》文字后以括號形式標注其整理校錄本的具體頁碼。

一、字用性異文

（一）古今字

古今字是指一個詞的不同書寫形式，通行時間往往有先后，在前者就是在后者的古字，在后者就是在前者的今字。

踞—居

a.《經律異相》第七卷：佛居繩床，告羅云言：“澡槃取水，為吾洗足。”（P70）

b.《法句譬喻經》第三卷：佛踞繩床告羅云曰：“澡盤取水為吾洗足。”（T4/599c）

按：“踞”字本作居，后增“足”旁。《說文·尸部》“居”下重出：“踞，俗居從足。”徐灝注箋：“居字借為居處之義，因增足旁為蹲踞字。”踞本義為蹲或伸開腿而坐。《左傳·襄公二十四年》：“將及楚師，而后從之。乘皆踞轉而鼓琴。”孔穎達疏：“踞，謂坐其上也。”引申有依靠、占據的意思。

（二）通假字

關于什么是通假字，學術界主要有兩種觀點，第一種觀點認為“通假字”就是有本字的假借，一種觀點認為“通假”是“通用”與“假借”的合稱，既包括有本字的假借，也包括無本字的假借，還包括其他不同的字被用來表示同一個詞的各種現象。周祖謨（1988）：“這種通假字，有些是由于古人字少，以一字代表兩個詞用，有些是由于口授筆錄，倉卒無其字而寫為另一個音同或音近的字，當然也不免有筆畫寫錯的字。所謂一字代表兩個詞的，在古代就是一種通行的寫法，無所謂假借，所謂倉卒不得其字的，才算是假借，即本有其字，而以此代彼。現在我們給一個統稱，名之曰通假字。”這是廣義的理解，本文取廣義的理解，認為通假字既包括有本字的假借又包括無本字的假借。

豫—預

a.《經律異相》第二卷：即自思惟：“壽終之后，下生鳩夷那竭國疥癩母豬腹中作豚。”甚豫愁苦，不知當作何計。（P22）

b.《舊雜譬喻經》第二卷：即自思惟：“壽終之后當棄天座七寶殿[館]浴池園果自然飲食眾伎女樂，更當下生于拘夷那竭國疥癩母豬腹中作子。”甚[預]愁憂，不知當作何等方便得免此罪？（T4/521c）

按：“豫”在《漢語大字典》中共三種讀音十九種釋義。其中常用義有安逸、猶豫、預備等，都可與“預”通用。丁度《附釋文互注禮部韻略》卷四：“預，先也，安也。通作豫。”《可洪音義》：“恱豫，余庶反，安也。亦作預。”清郝懿行《爾雅義疏》上之一：“豫者，《一切經音義·十三》引《蒼頡篇》云：‘豫，佚也。佚亦樂也。《易·雜卦》云：‘豫，怠也。釋文引虞翻作‘豫，怡也。通作預。《玉篇》云：‘豫，或作預。又通作與。《一切經音義·十九》云：‘豫，古文作與。《儀禮》注云：‘古文與作豫。又通作譽。《呂覽·孝行篇》云：‘天下譽，高誘注：‘譽，樂也。”“猶豫”可作“猶預”，如《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“平原君猶預未有所決。”唐趙元一《奉天錄》卷三：“用兵之害，猶預為大。合殺不殺，天賊乃發。”但這些意義于原文義并不相符，通過查閱典籍，筆者發現“豫”還有擔憂義。漢毛亨《毛詩》毛詩卷二：“不我以歸，憂心有忡！憂心忡忡然。箋云：‘以猶與也。與我南行，不與我歸期。兵，兇事，懼不得歸，豫憂之。忡，敕忠反。”佛典中也可見詞義，如《太子瑞應本起經》：“太子答曰：‘如諸君言，不當豫憂。使吾為王，老到病至，若當死時，寧有代我受此厄者不？如無有代，胡可勿憂！”《經律異相》與原經“甚豫”與“愁苦”同義相連，故“豫”作擔憂義講則文意通暢。

（三）俗訛字

1.俗體字與“正體字”相對，指流行于民間而未取得正體地位的俗寫漢字。張涌泉先生說：“對這個問題，表面上看似乎人們并沒有太多的分歧，其實要給予準確完整的表述并非易事。下面且看幾家較有代表性的觀點。《辭海》（修訂本）‘俗字條下云：異體字的一種。舊稱流行于民間的多數為簡體的文字為俗字，別于正字而言。區分正和俗的標準，往往隨時代而變遷。《漢語大詞典》同條下云：即俗體字。舊時指通俗流行而字形不合規范的漢字，別于正體字而言。《中國大百科全書·語言文字》未見‘俗字條，但該書‘俗體條下云：俗體（vulgar form），指民間手寫的跟字書不合的漢字字體。……綜合以上各家所說，我們認為漢語俗字的定義可以這樣來表述：漢字史上各個時期與正字相對而言的主要流行于民間的通俗字體稱為俗字。”

2.漢字形體復雜，兩個字甚至多個字形體彼此相似的情況頗多，這是漢字容易出現訛誤字的基礎。就古文獻而言，由于文獻傳抄中書寫者有意無意變寫俗體字的因素、文獻流傳中天災人禍損壞的因素等，更增加了文字彼此相混致誤的現象。

豬—豬

a.《經律異相》第二卷：即自思惟：“壽終之后，下生鳩夷那竭國疥癩母豬腹中作豚。”甚豫愁苦，不知當作何計。（P22）

b.《舊雜譬喻經》第二卷：即自思惟：“壽終之后當棄天座七寶殿[館]浴池園果自然飲食眾伎女樂，更當下生于拘夷那竭國疥癩母豬腹中作子。”甚[預]愁憂，不知當作何等方便得免此罪？（T4/521c）

按：“豬”為“豬”之俗字。《廣韻》卷第一：“豬，俗豬。”豬為形聲字。從豕，者聲。本義為一種家畜，哺乳動物。甲骨文和西周金文中尚未發現“豬”字，故“豬”作為豕的通稱，當晚于豕字。

操—探

a.《經律異相》第二卷：異其年幼，開發大意。又奇所作，探識宿命。為極珍妙，盡世名味。供具精細，過踰兒意。（P22）

b.《舊雜譬喻經》第二卷：父母愛之從其所言，異其年幼開發大意，又奇所作操識宿命，為極珍妙盡世名味，求具精細過踰兒意。（T4/521c）

按：慧琳《一切經音義》卷十六：“探識，他甘反，《說文》‘探，嘗試取其意也，字從手。”可洪《新集藏經音義隨函錄》卷二：“探識，上音貪，深取也。”“操識”一詞，《大詞典》未收，“操識”當是個并列復合詞，意為品行和見識。如《北齊書》卷三十八：“母傅氏，雅有操識。彥深三歲，傅便孀居，家人欲以改適，自誓以死。”但此義于原文并不適合，故筆者推測“操”或為“探”字之形訛。《敦煌俗字典》：● S.1086《兔園策府》：“是知探玉策，絕金繩。”● Ф096《雙恩記》：“非唯探候聞宮內，兼又傳揚動國城。”《三國志平話》中“操”字寫作“● ”。●? S.6825V想爾注《老子道經》卷上：“上德之人，志操堅彊，能不戀結。”

二、詞用性異文

（一）同義詞

娩娠—勉身

a.《經律異相》第二卷：其母勉身，又無惡露。母傍侍婢，怖而棄走，母亦深怪。墮地即語，謂之熒惑，意欲殺之。（P22）

b.《舊雜譬喻經》第二卷：其母娩娠又無惡露，母旁侍婢怖而棄走，母亦深怪，兒墮地語，謂之熒惑，意欲殺之。（T4/521c）

按：“勉身”一詞《大字典》未收，原經中作“娩娠”。“勉”，同“娩”，分娩。《字匯補·力部》：“勉，與娩同，產子。王獻之帖：‘阮新婦勉身得雄。”慧琳《一切經音義》卷十七：“任娠，書隣反。懷胎為娠，漢書孟康曰：‘娠音身，今多以娠作身，兩通。”《大詞典》引宋沈括《夢溪筆談·雜志一》：“父母以嫁三班奉職鹿生之子，娩娠方三日，鹿生利月俸，逼令上道，遂死于杉溪。”較晚。又有“免身”、“娩身”。《法苑珠林》第五卷：其母免身，又無惡露。母傍侍婢，怖而棄走，母亦深怪。謂之熒惑，意欲殺之。第八十七卷：其母娩身，又無惡露。母傍侍婢，怖而棄走，母亦深怪。兒墮地語，謂之熒惑，意欲殺之。

（二）單復音詞

方便—計

a.《經律異相》第二卷：即自思惟：“壽終之后，下生鳩夷那竭國疥癩母豬腹中作豚。”甚豫愁苦，不知當作何計。（P22）

b.《舊雜譬喻經》第二卷：即自思惟：“壽終之后當棄天座七寶殿[館]浴池園果自然飲食眾伎女樂，更當下生于拘夷那竭國疥癩母豬腹中作子。”甚[預]愁憂，不知當作何等方便得免此罪？（T4/521c）

按：方便，指為了引導和教化眾生而采用的手段、方法或語言。佛教語，謂以靈活方式因人施教，使悟佛法真義。《五燈會元·章敬暉禪師法嗣·薦福弘辯禪師》：“方便者，隱實覆相，權巧之門也。被接中下，曲施誘迪，謂之方便。”

（三）音譯詞和意譯詞

阿惟越致—不退

a.《經律異相》第二卷：佛為說經，兒及父母、內外親屬皆得阿惟越致。（P22）

b.《舊雜譬喻經》第二卷：父母小大供養畢訖行香澡水，如法皆了，佛為說經，父母及兒內外親屬，應時皆得阿惟越致。（T4/521c）

按：《法苑珠林》卷五：“此兒請佛到家。佛為說經，兒及父母內外親屬皆得阿惟越致，此云不退。”故“阿惟越致”為佛教術語，是音譯詞，譯曰不退轉。南宋法云《翻譯名義集》：“不退有三義：入空位不退;入假行不退;入中念不退。”陳義孝編《佛學常見辭匯》：不退，不再退轉的意思，有三種的不退，一為位不退，證到圓教的初信位，破了見惑，進入圣人的境界，便永遠不再退回到以前凡夫的地位;二為行不退、證到圓教的十信位，破了思惑和塵沙惑，此時專門濟度一切眾生，永遠不會再退回到以前二乘的地位;三為念不退，證到圓教的初住位，不但證悟了自己的靈性，而且得到無生法忍，此時的心便安住在這種真實智能的念頭上，永遠不會再退失。又譯作阿鞞跋致。《大智度論》卷二十七：“無生忍法，即是阿鞞跋致地。”

三、句用性異文

（一）省略句子成分

a.《經律異相》第二卷：“下生鳩夷那竭國疥癩母豬腹中作豚。”（P22）

b.《舊雜譬喻經》第二卷：“更當下生于拘夷那竭國疥癩母豬腹中作子。”（T4/521c）

按：此句完整的結構應為：主+狀1+謂1+狀2+謂2+賓，是一個連動式。兩句話中皆省略主語，《經律異相》為節省篇幅，只截取原經遞進復句“當棄天座七寶殿[館]浴池園果自然飲食眾伎女樂，更當下生于拘夷那竭國疥癩母豬腹中作子”中的后半句，故省略遞進副詞“更”，還因受句式限制，省略情狀副詞“當”。原經中使用介賓短語“于拘夷那竭國疥癩母豬腹中”修飾謂語“下生”，用來標明動作“生”發生的地點，《經律異相》亦省略介詞“于”。原經中“不知當作何等方便得免此罪？”《經律異相》作“不知當作何計”。省略補語“得免此罪”。可見，《經律異相》作為一部類書，往往通過省略主語、狀語、補語等成分達到語言的凝練。

（二）增加語氣助詞“也”、“耳”

a.《經律異相》第二卷：兒語目連等及舍利弗：“愿以我言因請世尊、諸菩薩、僧并及仁等也。”（P22）

b.《舊雜譬喻經》第二卷：兒語目連及舍利弗：“愿以我聲，因請世尊、諸菩薩僧并及仁等。”（T4/521c）

a.《經律異相》第三卷：神言：“此鳥雖小，從海底食一金剛，金剛為物，所墮之處，無不破散，所以大怖，不能自安耳。”兒語目連及舍利弗：“愿以我聲，因請世尊、諸菩薩僧并及仁等。”（P30）

b.《眾經撰雜譬喻》第一卷：樹神言：“此鳥雖小，從大海底來純食金剛，金剛為物所墮之處無不破壞，所以大怖不能自安。”（T4/535a）

按：姚秦譯經中，“也”字的用例多，加之與“耳”、“焉”、“耶”等語氣助詞混用，用法比較復雜。“也”主要用于判斷、陳述、感嘆、祈使句末尾，表判斷語氣。以上兩例，《經律異相》均在原經的基礎上添加語氣助詞，且用于陳述句末，上例表示對陳述的事實進行論斷。句末有“也”，句子不再表達單純的陳述語氣，而是在陳述語氣中兼有論斷意味的復雜語氣了。而下例可表示對所陳述的因果進行論斷。

（三）構詞變化

a.《經律異相》第三卷：諸缽叉鳥恒棲其上，樹常不動。（P30）

b.《眾經撰雜譬喻》第一卷：諸缽叉鳥棲宿其上，樹常不動。（T4/535a）

按：棲，《說文·西部》：“西，鳥在巢上。象形。日在西方而鳥棲，故因以為東西之西。……或從木、妻。”《詩·王風·君子于役》：“雞棲于塒，日之夕矣。”宿，《說文·宀部》：“宿，止也。”《玉篇·宀部》：“宿，夜止也。”《詩·衛風·考槃》：“獨寐寤宿。”朱熹注：“寤宿，已覺而猶臥也。”“棲宿”為同義聯合復音詞，有“寄居”、“止息”義。《漢書·朱博傳》：“又其府中列柏樹，常有野烏數千棲宿其上，晨去暮來。”“恒”，《說文·二部》：“恒，常也。”可做副詞修飾“棲”，故“恒棲”一詞為偏正結構。從聯合式到偏正式，可見《經律異相》語言的準確性。

（四）句式變化

a.《經律異相》第六卷：沙門謂王曰：“所修功德，不可計數，正當開意，何用悲為？但自一心，我當令王得果所愿。”（P52）

b.《雜譬喻經》第一卷：道人曰：“王前后所作功德不可計數，當開大意，莫有恨也！叉手一心，令王悉見一界中塔。”（T4/503a）

按：原經“莫有恨也！”為祈使句，“莫”是否定副詞，“也”為語氣助詞，意為“不要有痛苦”。《經律異相》中改為疑問句“何用悲為？”“何……為”是固定格式，用于詢問原因，相當于“為什么還要……呢”、“用……干嗎”，其中“為”是語氣助詞。句式“[S]·何·V·為”中，“何……為”作謂語，“何”與“為”中間是動詞。即“何用悲為”意思是：為什么還要痛苦呢？

四、語篇功能性異文

（一）指稱方式不同

a.《經律異相》第二卷：兒遂長大。年向七歲，與其輩類于道邊戲，遇舍利弗、目連。兒前禮之，眾圣驚怪，小而能禮。（P22）

b.《舊雜譬喻經》第二卷：兒遂長大，年向七歲，與其輩類于道邊戲，時佛弟子舍利弗、摩訶目揵連適過兒旁，兒前禮足言：“和南舍利弗、摩訶目揵連。”舍利弗、摩訶目揵連驚怪小兒能禮比丘。（T4/521c）

按：《經律異相》用“眾圣”一詞代替《舊雜譬喻經》中具體名字“舍利弗、摩訶目揵連”，使得句式更加整齊，語義也很簡明，避免了上文的重復。

（二）信息組織模式不同

a.《經律異相》第二卷：兒遂長大。年向七歲，與其輩類于道邊戲，遇舍利弗、目連。兒前禮之，眾圣驚怪，小而能禮。（P22）

b.《舊雜譬喻經》第二卷：兒遂長大，年向七歲，與其輩類于道邊戲，時佛弟子舍利弗、摩訶目揵連適過兒旁，兒前禮足言：“和南舍利弗、摩訶目揵連。”舍利弗、摩訶目揵連驚怪小兒能禮比丘。（T4/521c）

按：《經律異相》中省略了背景信息“時佛弟子舍利弗、摩訶目揵連適過兒旁”等內容，語義表達更加簡潔直接。且省略直接引語“兒前禮足言：‘和南舍利弗、摩訶目揵連。”用“兒前禮之”代替，滿足了全文四字結構的格式。

（三）句法結構不同

a.《經律異相》第六卷：五百獼猴見道人供養，入深澗邊，負輦泥石，起立佛塔，豎木為剎，系以弊幡，旦夕禮拜。（P57）

b.《法句譬喻經》第二卷：時彼山中有五百獼猴，見諸道人供養塔寺，即便相將至深澗邊，負輦泥石效作佛圖，豎木立剎幣幡系頭，旦夕禮拜亦如道人。（T4/590b）

按：原經中“相將至深澗邊”一句是一個連動結構，前一動詞為“相將”，后一動詞為“至”，即“相伴到深澗邊”的意思。而《經律異相》變為“入深澗邊”，僅用一個動詞“入”替代，這是從連動結構到從屬結構的發展。

結語

《經律異相》異文數量龐大，充分利用這些異文材料對語言學研究尤為重要。通過比勘可以幫助我們正確釋讀俗體字，甚至是一些形訛字，可以豐富漢語俗字研究的材料和補充修訂大型語文工具書。分析《經律異相》的異文關系，也為破解佛典和其他文獻中的部分疑難疑義詞提供信息和幫助。其異文的不同也部分地反映字的假借和詞匯的興替，甚至是方俗語言的差異。《經律異相》的異文語料分析將會促進中古漢語在音韻、文字、詞匯、訓詁方面的研究和語料的發掘，值得學界給予更多的關注。

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