無錫惠山祠堂群的現狀與現代化發展道路探微

張云霄 張喜貴

摘要：祠堂是具體地域中家族的活動中心。通過在祠堂中舉辦祭祀祖先等活動，用血緣關系作為紐帶，把家族內的成員團結在一起，形成一個完整的家族組織。在新時代下，祠堂作為中華家族文化的良好保留地，漸漸成為海內外同胞和游客們尋親訪祖、參觀游覽的最佳之選。而無錫惠山祠堂群更是在此方面具備得天獨厚的優越條件。但是通過實地走訪調研，我們認為，無錫惠山祠堂群仍須從媒體宣傳等多方面提升和挖掘祠堂的知名度和現代文化價值，把祠堂中所蘊含的家族文化發展成為新時代下精神文明建設的補充內容，使之具備新的文化內涵。

關鍵詞：無錫惠山祠堂群 中華家族文化 現狀現代化發展

無錫惠山祠堂群歷史悠久，早在唐宋時期，在陸羽的《惠山寺記》中，就有關于祭祀東晉孝子華寶的“華孝子祠”的記述。到清末，當地的望族們紛紛選擇興建祠堂祭祀祖先，由此奠定了惠山祠堂建筑群的基本構架。“可以說，惠山古祠堂群文化不僅代表了無錫文化，更是數千年中華傳統文化源遠流長的一種獨特的歷史見證。”[1]

一、無錫惠山祠堂群的現狀

惠山祠堂群位于江蘇省無錫市北塘區的西部，東臨京杭大運河，西靠惠山，至今仍保存著自唐代至民國年代的118處祠堂建筑及部分明確的祠堂遺址，其核心分布面積約為0.3平方公里。其建筑密度之大，祠堂類型之齊全，為國內外所罕見。中華人民共和國成立后，惠山多家祠堂被收歸國有，分給當時的城市貧民和看祠堂的“祠丁”居住。1949年至今，祠堂建筑均歸房管部門管轄，多作為他用，并不受重視。直至20世紀90年代，當地政府開始認識到祠堂群的歷史價值，修編了《惠山古鎮保護發展修建性詳規》，并于2004年，提出惠山古祠堂群正式申報世界文化遺產，彰顯著對中華家族文化的重視與保護。2009年，當地政府完成惠山祠堂群保護發展規劃，總投資超過10億元，主要用于遷移祠堂內的居民、修繕建筑、開發旅游等。2016年，隨著CCTV—10科教頻道推出四集有關無錫惠山祠堂群的紀錄片，更多的人們得以了解惠山祠堂群背后的傳統文化底蘊。根據《江南晚報》2018年1月23日的報道，2020年，惠山古鎮將作為江南水鄉古鎮聯合申遺的重點樣本接受國際遺產專家的檢驗。目前，惠山各個祠堂分布的情況，總體上是承襲著歷代保存下來的大量祠堂建筑，主要的肌理脈絡仍清晰可見，散發著古色古香的氣息。“現存的惠山祠堂分為欽定官設的祠堂和民間聯宗立廟所建兩大類，其下又包括神祠、先賢祠、墓祠、寺院祠、貞節祠、宗祠、專祠、書院祠、園林祠、行會祠等10小類22種形式，涉及風土人情、民俗文化等多個方面。”[2]

修復惠山古祠堂群并使中華傳統家族文化重新受到世人重視，已成為無錫市文化建設的重要工程，是文物保護、旅游開發的重中之重。因此，在惠山祠堂群景區內特設了無錫祠堂文化研究會，對祠堂文化進行研究指導。很多宗族祠堂的后人也自發成立了文化研究會，如過氏文化研究會分會、周氏文化研究會分會等，分別與無錫祠堂文化研究會、各地宗親等都有著緊密的聯系交流。在每年的春秋兩季，各個祠堂內部都會在惠山古鎮舉辦家族內的祭祖儀式，例如在2017年4月4日上午，央視國際頻道就在惠山古鎮現場直播了惠山祠堂群中的過郡馬祠的清明祭祀活動。其大體流程為：邀請宗親敬酒、敬獻花籃，全體肅立；全體行三鞠躬禮，并請宗親代表恭頌祭文；恭請祥龍祈福，為民祈福送吉祥，為國揚威永昌隆；布福享胙，永佑家業興旺。在全體宗親行三鞠躬禮后，祭祀典禮圓滿玉成。

此外，為擴大宣傳和影響，多個祠堂文化研究會成員也特意開拓了新媒體領域，創建了屬于自己的官方網站，并以線上微信公眾號、線下報紙印刷等多渠道宣揚獨特的家族文化底蘊和名人軼事，也為海內外同胞提供了尋根認祖的平臺。例如過氏姓氏網的創立就為志愿者們開辟了交流、互動、參與的通道，其主要專欄有：過氏探古、過氏家譜、過氏名人等，讓大家可以隨時了解家族文化歷史。又如陸氏文化研究分會以報刊的形式編印了陸宣公祠的歷史、發展以及陸氏文化研究分會的工作安排等。在2017年3月25日的一期內部通訊中，陸氏文化研究分會梳理了家規家訓家風的小知識，常見的四種家譜格式等，向世人普及了更多中華傳統文化。

通過以上實地調查，我們發現，雖然無錫惠山祠堂群內的各個祠堂內部不時會舉辦活動、交流合作等，但由于許多資料、信息僅限內部傳閱等原因，對祠堂群知之者較少。

二、無錫惠山祠堂群的現代化道路走向

用文化創造財富已經成為推動社會發展的新經濟形式。“文化產業通過獨特的方式實現社會財富的增長，使文化的社會價值變為經濟價值。”[3]但是，挖掘區域內文化資源的獨特價值，使文化資源發揮它應有的功能，不能僅僅滿足于對文化資源的開發利用，也要制訂具有針對性的現代化戰略措施。通過調研，我們發現惠山祠堂群內部已經有了一系列的保護措施。

第一，惠山祠堂群的保護修建工作始終將保持祠堂內部的“本真性”作為第一準則。例如在2010年左右，無錫惠山濂溪周夫子祠在修繕時，誤將“天恩特祀”作為祠名制匾懸掛于祠門上方。周氏分會在老譜上查得關于乾隆皇帝御書“光霽祠”的描述，認為應將此匾掛于祠門上方。最終，經過多方協商，于2016年12月9日上午，在濂溪周夫子祠門口舉行了“光霽祠”匾額復位儀式。自此，“光霽祠”祠額重掛祠門，使周氏宗祠復歸原貌，重現于世人面前。

第二，保證每個祠堂的獨特性，打造自己的品牌。“惠山古祠堂是城市型、密集型、集多元文化于一體的祠堂群，包括每個祠堂的歷史背景、建筑型制、文化底韻都是不同的。”[2]因此，維持每個祠堂具有的獨特魅力是保護祠堂的重點。以惠山祠堂群中的下河塘祠堂群為例，由于以往一些家規、家譜中的觀點、言語與現在大眾普遍接受的通俗文化相距甚遠，有時會顯得晦澀難懂。所以，每個祠堂的大廳內部都設有各自家族的家規家訓、宗規等內容，并都會根據時代的變遷作出相應的改動，便于理解與執行。無錫祠堂文化研究會甚至于2015年整理出版了《無錫惠山祠堂群家訓集萃》，向人們展示各個姓氏中特有的現代化文化內涵。如楊氏家訓中的“安本分賭博宜禁，端風化異端宜斥”，周氏宗規中的“獎名節”“審承繼”等。

但是，在未來發展中，還需要注意以下兩點：

第一，利用科技手段，使文化資源達到最充分的、最高效的宣傳利用。“提高資源的利用率和產業附加值，達到一物多用的效果。這種 ‘文化 + 科技的模式正是祠堂文化產業化應該選擇的路徑。”[4]目前，惠山祠堂群已逐漸成為惠山景區的游覽內容之一，但許多沒有導游引領的游客在游覽中往往也只是走馬觀花，帶有功利色彩，每個祠堂所具備的獨有特色和歷史不能一一兼顧，不能深入理解中華的家族文化內涵。在此情況下，可以效仿蘇州一些景區的做法，讓游客們自行租賃并佩戴電子感應的解說器或者推送相關公眾號等，方便游客了解其內涵。

第二，循序漸進，把握開發力度。在各國文化交融互滲的今天，祠堂發展也面臨著機遇和挑戰。固步自封和激進改革都不是良策。例如在惠山景區內隨處可見的不是中華家族文化的普及介紹，而是各色的小商鋪較多：紀念品商店成片，標有江南小吃的各色小攤……雖然惠山祠堂群作為旅游景區走向現代化、商業化是順應時代潮流的舉措，但應把握尺度，不可使過多的消費項目在景區內喧賓奪主。

綜上所述，中國的祠堂文化資源類型豐富，祠堂中的建筑、家譜所傳承的工藝和風俗等特色家族文化更是人類文明的瑰寶，對發展現代文化產業具有重要的推動意義。保護并開發惠山祠堂群從總體上說也是一種雙重作用。積極作用主要表現在實現道德教育現代化、維護社會穩定等方面，使得人們具備了對中華家族文化的享受感和認同感，使海內外同胞保有自己的家族文化之根。正如孟子所說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。”而消極作用主要表現在父家長制、封建迷信、早婚多育和平均主義等方面。對此，我們一方面應予以批判和否定，另一方面是采取各種有力的措施加以完善。例如召集族內宗親商議修改、完善家訓，并適時添加新的內容，積極避免和消除落后封建思想，適應現代化發展。相信在以上措施的推動下，無錫惠山祠堂群無疑能為推動無錫當地經濟發展、增強區域內的創新能力、提高江蘇省的綜合競爭力提供重要支撐。

參考文獻：

[1]吳玨. 惠山祠堂群初探[D].無錫：江南大學，2005.

[2]李芳. 傳承與再生——無錫惠山古祠堂群的保護和更新研究[D]. 無錫：江南大學，2009.

[3]蔡宇安. 文化產業視角下的祠堂文化建設研究——基于江西宜春的民俗學考察[J]. 宜春學院學報，2015（02）.

[4]張勝冰. 科學發展觀視野下文化資源開發的創新——對我國文化產業發展模式的思考[J].福建論壇（人文社會科學版），2009（04）.

★基金項目：本文系2017年江蘇省高等學校大學生創新訓練計劃項目“新時代下的家族文化尋根之旅——以無錫惠山祠堂群為例”（項目編號：201710295020Y）。

（作者簡介：張云霄，女，無錫市江南大學本科在讀，研究方向：漢語言文學；張喜貴，男，博士，無錫市江南大學教授，研究方向：六朝文學）（責任編輯 劉月嬌）