介休人傳承介子文化的典范

孟滿喜

介休暨綿山作為介子推隱居被焚地，自古以來就是傳承弘揚介子精神的集大成之地。近日，仰賴文友冀成武覓獲宋廷魁傳奇劇《介山記》贈閱，仔細拜讀后方知其無論是創作思想、情節安排、人物塑造還是詞曲文辭，都無愧序者“詞義新驚，實有一段精光不可磨滅之氣”“幾于打倒詞場，場翻文案”之譽。

現就閱讀心得撰文，拋磚引玉，冀引世人讀研興趣，以傳承介子精神，弘揚正能量。

宋廷魁其人及《介山記》問世

宋廷魁生平見乾隆《介休縣志》卷九《人物》，后嘉慶《介休縣志》和光緒《山西通志》依此刪改介紹。其文日：“宋廷魁，字其英，邑增廣生，少負俊才，嘗作《介山記》傳奇，攜之都門，海寧陳相國稱之，以為雖詞曲有關節氣。居母喪，哀毀幾殞生，間里咸稱其孝。生平不求茍合，兩廣文屢欲以優行舉，辭之者再。著有《竹溪文鈔》二卷，《竹溪詩鈔》五卷，間亦作畫，仿大癡，于竹尤工，自號竹溪居士。”

以上所記，雖寥寥數語，但已對宋廷魁生平、著述、行孝人品及人生態度概括介紹。但三則傳記均未對其生卒年代交待，只能依現有資料考證。

人民文學出版社2005年版江慶柏《清代人物生卒年表》372頁載：“宋廷魁，康熙四十九年（1710）生，字其英、了翁，號竹溪居士，山西介休人?！鄙轿鞴偶霭嫔?008年版《山西歷史人物傳》第387頁載：“宋廷魁（1710-？），清代戲劇家、畫家，字其英，自號竹溪居士、竹溪山人，別號了翁，人或簡稱竹溪，介休人。”

以上生年，《竹溪山人詩文鈔》中卷三《癸亥除夕》：“又經一歲歲除頭，日月飄如不系舟。三十四年成底事，只云除歲不除愁?！惫锖ゼ辞“四辏?743），這天詩人三十四歲。古人以虛歲計令，上推即詩人生于康熙四十九年（1710）。又詩集卷二中《讀宮贊諸草廬夫子降跗閣近體詩敬呈十四韻》詩序：“……今年四十有五，……兼獻《介山記》傳奇，閣下一見嘆賞，遂辱招呼，又一辱題詩、像贊，……魁實何人，乃有此遭逢也。”此為作者入京都拜著名學者諸錦為師，與諸錦序中“宋子竹溪愛讀少陵詩，又好《漁羊山人集》，介吾門而來……”，是同一件事。諸錦題序為乾隆十九年（1754），時作者四十五歲，以虛令逆推生于康熙四十九年（1710）。

又國家圖書館藏宋廷魁《雪籟集》手稿有作于丙午《七十七初度即事述懷五古二首》稱：才過重九節，已過重七年”句，丙午為乾隆五十年（1786），“初度”即始生年時，此年重陽節為作者七十七歲生日，去世最早于此年或更后。

《介山記》是宋廷魁文學創作的標志作品。根據乾隆十五年（1750）自跋云：“《介山記》既脫稿十余年。”可知該劇最早寫成“脫稿”于乾隆五年（1740）之前。作者45歲所拜之師諸錦《竹溪詩文集》序云：“再閱其少時所著《介山記》傳奇小像……今又二十年矣?！贝藶榍∈拍辏?754）作，逆推20年，該劇寫于雍正十三年（1735）至乾隆元年（1736）之間，時作者應是二十六七歲，脫稿時不到30歲，與《介山記》卷首肖像面貌一致。

乾隆十五年作者跋云：“顧邇年來書雖成，與俗伶齷齪，而梨棗之事，北地尤艱，是已久而未出也?！闭f明十余年未刊，一是與伶人演出本尚雖協調磨合，二是北方刻書資費頗多，難以支付。該跋稱：其間，乾隆十四年（1749）春，托好友劉正三赴湖北“楚黃（現黃崗市鄂州市一帶）”付梓，因故未刊?！督樯接洝肪砦矊O人龍“附識”為“乾隆乙亥契后節后五日”，即乾隆二十年（1755）三月初八為《介山記》付梓時間。至于有學者稱此前有乾隆五年、八年、十五年刻本，未見原本，尚待考證。

《介山記》折目與故事梗概

《介山記》又名《竹溪山人介山記》，山西大學圖書館古籍部藏，二卷凡二冊。上卷方苞、彭遵泗、張正任、李文炳序，后附徐開弟、姜基、陳之稿和姜運镠題詩各一首，陳之稿繪《介山竹溪先生小像》一幅，姜廷镠《竹溪先生像贊》，諸錦所題像贊。后附作者癸亥即乾隆八年（1743）答訪客質疑《或問》十條。再列目錄24折，上卷為揭目、祝嘏、訪隱、菊宴、游綿、逼仕、蒲警、駭道、割股、獻羹、途難、哭庭十二折，下卷為權婚、園眺、訊病、勸行、書約、醉譴、拂衣、論賞、歸林、云覲、天游、玉浩十二折。逐折展開后，乾隆二十年（1755）孫人龍“附識”，最后為乾隆十五年（1750）作者“自識”。

《介山記》寫春秋晉國介之推追隨重耳出亡十九年，重耳復國稱君，介子推隱跡升仙，重耳尋賢焚山，玉帝誥神，天下寒食等故事。

上卷一至十二折寫介子推之忠孝。第一折《揭目》即開場白，點明本劇主旨為歌頌“清風”和劇情概要。第二折“祝瑕”寫介子推為母祝壽，第三折“訪隱”為重耳介宅訪賢，第四折“菊宴”為介子推與解張賦詩清淡，第五折“游綿為介子推與解張登高游綿，第六折“逼仕”為介母逼介子推隨重耳為官。第七折“警蒲”為“酈姬之亂”，重耳出亡。以下五折《駭道》《割股》《獻羹》《途難》《哭庭》為君臣流亡之艱難險阻，重點突出介子推割股奉君。

下卷十三折“權婚”到第十八折“醉譴”寫重耳與齊姜之情。

第十九折《拂衣》為關鍵一折，寫重耳復國君，重點寫介子推歸隱之“節”，承前啟后，引出下折《論賞》。

從第二十一折《歸林》寫介子推母子成仙，《云覲》寫解張為介子推訴功，重耳知過綿山訪隱，《天游》寫介子推母子遨游天宮，《玉誥》寫玉帝封介子推、介母、解張為神，綿山改介山，定陽郡改介休縣，介子忌日為寒食節。

全劇結構嚴謹，開合有致，“首則言忠言孝，中則言情言節，未則言仙”，加不進木楔，取不出木渣，真乃天衣無縫。

《介山記》的獨特創新

《介山記》在遵循有關介子推的典籍記述與民間傳說主要內容基礎上，依據傳奇劇的創作規范，運用現實主義的基調，浪漫主義的結尾，成為清代傳奇劇的創新范例。

——創作思想的創新

《左傳》《國語》《史記》《莊子》《九章》《呂氏春秋》《韓詩外傳》《說苑》《新序》《琴操》中介之推故事，多為義士情結悲劇色彩。元代狄君厚四折雜劇《晉文公火燒介子推》，也是悲劇：

第一折為“酈姬之亂”，介子推以史諫獻公拒聽后全身而退。

第二折為王安奉酈姬命賜太子申生死，王安不忍自刎，酈姬又害重耳。

第三折為重耳被迫介家，子推介林替死。重耳逃亡，介子推割股啖君，重耳適楚，介子推歸家侍母。

楔子為文公賞功不及介子推，介子推偕母隱居綿山。

第四折為晉文公尋賢焚山，介子推守志被焚。樵夫咭訴，文公祭賢。

該劇從人物命運到詞曲文辭充滿悲情怨恨，在對介子推理想祭奠的同時，著重借樵夫之口斥責晉文公：“不爭你個晉文公烈火把忠臣盡，枉惹得萬萬載朝廷議論。常想趙盾捧車輪，也不似你當今帝王狠！”

探其緣由，宋元易代，階級矛盾和民族矛盾錯綜復雜，下層“士”人處于異族統治和文化岐視雙重壓迫，精神家園滿目荊棘，迷茫中只能以自我犧牲訴志訴怨，冒死發出“當今帝王狠”的憤懣，完全是個人情緒的無奈宣泄。

康乾盛世的宋廷魁受介子推忠孝節義理念熏陶，本欲從仕實現治國理想，但屢試不中終生布衣。傳奇劇便成其抒發治國理想、承載教化理念、弘揚傳統道德的唯一工具。因此，他將介子推悲壯人生創新為“介乎英堆悲劇和輕快喜劇的中間類嚴肅戲劇”的正劇。

《介山記》從第二折到第六折以抒情筆調寫介子推孝心，同時通過《菊宴》《游綿》展現介子推才華與綿山美景，令人羨慕神往。最后《歸林》《云覲》《天游》以輕松氣氛表達母子成仙后的愉悅心情。同時，先寫介子推母子成仙，后寫文公尋賢焚林，不僅消解了元劇的悲劇色彩，還沖淡了《呂氏春秋》《史記》《韓詩外傳》《說苑》《新序》幾種不同“龍蛇歌”中介子推與文公的對立，使介子推隱居綿山的初衷升華，美化了文公“以志吾過”“報大德之優游”的恩義形象，使人消除“可嘆文公霸，平生負此臣”之哀嘆，頓增“綿上煙高標氣節，介山祠壯表忠賢”之崇敬。

——情節編排上的創新

根據《左傳》僖公二十三年至三十二年《國語·晉語》《史記·晉世家》綜合疏理，重耳出亡路線為蒲一狄國十二年一衛國不入一五鹿一齊國五年一曹國不禮一宋國小憩一鄭國稍停一楚國數月一秦國數月一返國為君，共計19年。

宋廷魁根據傳奇劇的創作要求，突出“典型環境下的典型人物”，改編出《祝嘏》《逼仕》以言孝，增加《菊宴》《游綿》以顯才。在寫重耳流亡時，舍棄了沿途狄、衛、齊、曹、宋、楚、秦等故事，創作為由蒲直奔鄭國一住19年，重點寫割股奉君、哭諫桓公、權婚醉譴等重要情節，突出了介子推忠義形象。

最后，出奇地創作《天游》《玉誥》情節，將“孝以事親，忠以事君，廉以持身，節高松柏，義炳日星”的介子推及介母、解張封為“天神”，體現出對理想社會和理想人物之期盼，表達了對正義事業之贊美追求，系作者精神價值的完美詮釋。

這些情節創新，對塑造重耳禮賢下士、復國大志、尋賢報恩又沉醉愛情等復雜形象及齊姜、介母、解張等重情重義之品質，均十分重要。

通覽全劇，先寫人間美景，后寫天上仙境，與屈原《離騷》時而天上問仙，時而地游山水的手法何其相似！

——目錄與下場詞的創新

第一折即清代傳奇劇的套子，一般叫《開場》或《家門》之類，宋廷魁不襲用舊名，改稱《折目》，是為首創。

清代傳奇劇每折末尾都有下場詞，總結本折，提示下折，預置懸念。下場詞一般有俚語、俗語、集句詩、集唐詩、自作詩等。

《介山記》除自作詩外，多為集唐句，但有集有不集而化句的。第十九折《拂衣》下場詞：“花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干。降鶴池前回步輦，六龍西幸萬人歡。”前兩句集岑參《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》，第三句集蘇颋《興慶池侍宴應制》，末句李白《上皇西巡南京歌》之四。還有二十折《論賞》下場詞集沈儉期、杜甫、蘇顳句而成，等等，茲不贅述。

化用前人句有第九折《割股》下場詞：

“天開青眼照忠肝，烹就愚臣股一盤。粉身碎骨全不顧，只留青白在人寰?！鼻皟删渥宰鳎髢删浠糜谥t《石灰吟》：“粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間”。第十二折和第十折下場詞皆化前人詩句，等等。

對此做法，有古人評為缺點。其實作者完全依據創作思想和每折立意，反形式而創新。不像湯顯祖《牡丹亭》，集唐句死搬硬套，難免優孟衣冠、削足適履之病。為何如此？作者《或問》說得好：

“若但為優孟衣冠，何難一一集之，文固莫妙于切耳，《介山記》無論集與不集，工與不工，要皆按折命意，庶免陳言之誚?！?/p>

“詞義新驚”卓“關湯”

李文炳《序》云：“蒼涼之際仍帶煙霞，詼諧之中不忘慎重，而一種清風逸韻、雄心灝氣更貫注于筆墨之中，而溢于意言之表，則卓乎其關（漢卿）湯（顯祖）之再生，而不朽之慧業也。”

眉批第十四折《園眺》評曰：“古今情詞工妙，無過《西廂記》《牡丹亭》，園眺以下五折，真是不難爭席?！?/p>

評語中“新雋語石破天驚”“詞義冷妙，足點醒世人”“麗絕精絕，真是揮塵珠玉”等句，比比皆是。正如第一折眉批所稱：“評氏繁多，不及詳載。”

如第五折《游綿》唱（混江龍）詞：“云散天青，高原秋色如屯陣……窈窕天容己瘦盡，寒鴉點點伴人行，管什么山從面起，云伴頭生。”寫秋色用“屯陣”比擬，一“瘦”字寫盡秋天蕭瑟悲涼，真是前無古人。以下唱（油葫蘆）詞：“九野秋光何處迥，正是此地清，染嵐岑，澄林色，雜溪聲，水破秋風，人立白云……”，連用“染、澄、雜、破、立”幾個動詞把人、物、景溶匯一起，淋漓盡致地刻畫出介子推愛林泉厭榮貴之品操。

重耳訪賢稱介宅：“巷無車轍，戶有清風，一溪綠水敲門，幾樹青松蓋屋，村影蔽微見竹籬，葦舍溪聲斷續，時聞犬吠雞鳴。”無、有、敲、蓋四字傳神絕妙，堪與五柳先生《桃花源記》意韻比肩。

更有第四折《游綿》介子推詠綿山詩：縹緲方壺在眼前，千層古木萬層煙。他年若到煙霞去，邱壑千年阿那邊。

解張詠蜂房泉詩：銀珠累累滴蒼臺，不識仙源何處來。幾日天公悲大眾，一泉玉醴濯塵胎。

介推唱詞：隨眺了白云古洞，又來到蕭蕭竹林，瓦寺近西，姑巖北，銀空前聳，攬青蘿，踐臺徑，將迥巒繞盡。輪倚畢青松，聽過流水，送罷青云，驀然見紅塵外一片煙林。

介子推道白鐵索嶺：鐵索嶺，鐵索嶺，攀緣直上浮云頂，人人招提境。

本折下場詞：遠上寒山石徑斜，暮林深處一聲鴉。罷白山青萬余里，不知何處是仙家。

真乃字字珠璣，句句妙語，抒發了熱愛家山真摯之情，也為隱居綿山埋下伏筆。

《介山記》社會影響與時代價值

《介山記》卓“關湯”，社會影響巨大，序跋之中可見一斑：

——詞義新驚開傳奇劇之新風。

著名桐城派領袖方苞《序》中稱：“向嘗職掌翰林院時，文之暇未嘗不課及于諸君子之詩詞曲調，而無如其氣骨之不古樸，詞義之不新驚也……蓋近日非無院本，而其中無一段精光不可磨滅之氣，是猶取隔宿之羹，以充新饑者之空腹，鮮有不出哇者。”可見“院本”陳腐令人作嘔！但其病歸里后，已故“松崖世兄”轉來《介山記》。他在病榻“命書奴為朗誦”后，認為“其修詞立格亦不出元明諸家之藩籬，而其詞義新驚，則實是有一段精光不可磨滅之氣。”成為當時宣揚忠孝節義的典范。

——充分體現戲曲社會教化功能

官兵部車駕司主事彭遵泗《序》認為：“之推之事，止曉于學士文人，而不能遍通村夫豎子，悍卒武夫。即三晉之人知之，而能言之，而能思之，而不能傳天下窮鄉僻壤相與共聞之，而共道之也”，實為憾事。而“《介山記》藍本左氏，譜之新聲，拍板詞腔，一出之中三致意焉，其或有托而逃，奪酒杯澆傀儡，所不敢知，要使烈士登場、須眉改色，天下之覽者悲、歌者泣、頑廉儒立，如聞西山之風，其用心亦良厚也。”因此，強化了傳奇劇的社會教化功能，達到了“遂良顯忠，亦足補王化之窮而備史冊所未及”之目的。

——傳播“介山之盛事”

乾隆《介休縣志》所載作者之父宋邦和同榜舉人張正任之《序》稱，作者將家鄉流傳介之推故事搬上舞臺，一是同升，二是同盛。不僅使文人士子通曉介之推故事，還要使“編氓士女”“遍喻”；不僅使邑人感受介公高風亮節，還將“介山之盛事”推介全國。為此，宋廷魁把“一切可歌、可泣、可驚、可喜、可憎、可愛之人、之物、之事、之景、之情，千態萬貌薈萃于茲記中”，以“忠孝為綱，禮義廉恥為維，至德要道，靡一不備”，使作品傳遍全國，評家眾多，贊語如云。

——孝忠情節仙的完美結合與創新

同邑善士李文炳《序》對《介山記》評價極高：“發而讀之，弟見逸氣虹流，真精蟠結，結構嚴謹，詞意雋雅，蒼涼之際仍帶煙霞，詼笑之中不忘慎重。而一種清風逸韻、雄心灝氣，更貫注于筆墨之中，而溢于意言之表，則卓乎其關（漢卿）湯（顯祖）之再生，而不朽之慧業也。”他認為“元明以來，作者林立，然或言忠言孝言情言節言仙，俱各祖一意以成書”，是分別寫劇。但“若《介山記》首則言孝言忠，中則言情言節，末則言仙，舉諸家之要詣，概括而成”是為首創。因此，“是書幾于打倒詞場，踢翻文案矣”。

——歌頌正氣“有功于世道人心”

《續文獻通考》纂修官、紀曉嵐之房師孫人龍《跋》稱：從《左傳》始直到南北朝所有典籍載因介之推被焚死而寒食，皆為“妄言之辭”。因此，“余在視學填粵，時嘗為士子辯其誣”。但他“今閱竹溪山人《介山記》傳奇，競稱介子推仙去，是又化腐朽為神奇，而并使天下村夫俗婦咸知感發興起，謂惟忠孝廉節，不愧天上神仙，則其有功于世道人心，豈不偉哉！”

《介山記》所以影響巨大，在于作者對傳奇劇創作思想、劇情主旨、人物塑造、戲曲功能、語言筆法、空幻理解等創作理論極具獨到精辟見解，《介山記》序后作者“或問”對十個問答詳盡闡述，鑒于篇幅，茲不贅述。

結語

四川丹陵人、兵部車駕司主事彭遵泗《序》稱：“昔余遂歷三晉，沿汾河越陽谷，望所為介山者，寒云斷續，隨風隱現，而都人士猶云：吾鄉寒食追慕介公，數千年來未之或改。”這印證了嘉慶《介休縣志》：“子推，邑人也。寒食之風實始此鄉，旁郡縣因而效之，競成習尚”之記載。

因此，介休暨綿山成為寒食清明文化集大成之地，自唐《開元碑》起歷代碑記、歷代文人撰文題詞贊頌介公高風亮節的佳作數不勝數。其中有唐代盧象“四海同寒食，千秋為一人”的千古名句，有龍鳳村明萬歷《重修潔惠侯廟記》“忠、孝、清、烈，推實兼之”的高度概括，有明代呂解元“百年節歲同寒食，萬里封疆立介休”的精辟論斷等，反復證明介休為民協主席馮驥才所題的舉世公認的“中國寒食清明文化之鄉”。

在歷代無數謳歌傳承介子文化的名賢達人中，宋廷魁堪為集大成之翹楚。除《介山記》外，在其唯一辭賦《綿山賦》中稱“蹈高蹤于東海，差可頡頏；寄孤憤于汨羅，伊堪伯仲”，為歷史界和民俗界“北有介子，南有屈原”的論斷奠定了基調。同時，他還有《望綿山》《過綿山》《綿上山花》《清明節》《寒食節有感》《兔橋》《鹿橋》及序《游綿詩序》等詩作。正如張正任《序》稱：“世兄竹溪，感介山之勝世事，而為之記。振如椽之大筆，繪本地之風光?！?/p>

宋廷魁崇尚介子，熱愛家鄉，傾注了畢生精力，作出了巨大貢獻，至今仍是三晉介子后人敬仰學習的杰出典范。