普米族民歌的基本特點及演唱方法

■翟社泉(中國音樂學院聲歌系)

在我國五十六個民族的大家庭中，西南邊陲的云南一個省就占26個民族之多，其中的普米族文化獨特，歷史悠久。普米人本民族自稱為培米、普米、批米、平米，以及普英米、普日米等。“培”之稱謂在普米族語言里的含義是白，米的含義是人、是民族。所以普米族人是崇尚白的民族，是白人，他們的先民源于古代氐羌族，唐代稱東夷，清代稱西番和巴苴。目前，普米族現有人口大約43000多人，主要居住分布在云南怒江傈僳族自治州的蘭坪白族普米族自治縣，麗江市的永勝縣、玉龍納西族自治縣和寧蒗彝族自治縣等地區。在解放以前的漫長歷史文明傳承中，普米族在生產生活，日常勞動，文化實踐活動中，只有用自己的口頭普米語，進行相互間交流，口耳相傳，代代相續，屬于漢藏語系藏緬語族的羌語支，曾經使用藏文拼寫的韓規文。除了使用普米語之外，多數人兼通漢語和當地鄰近民族的語言。但截至上世紀五十年代，一直沒有進化到形成普米族自己獨立的文字語言體系，沒有形成有關文字記錄的普米族歷史文獻。隨著中華人民共和國的成立，科技文化教育事業迅猛發展，有關國家民族方針政策對少數民族地區發展的優惠關懷等，普米族人民的相關地區開始使用漢文語言。

普米族是能歌善舞的民族，其音樂文化相當發達，尤其是來源于民族民間生產勞動實踐的民歌，占有重要地位。因為我的研究生曹盛同學，是來自普米族的第一位考入中國音樂學院民族聲樂專業的研究生，出于對普米族民歌深入了解的工作愿望，本人有幸密切接觸到云南省歌舞劇院普米族歌唱家曹新華先生，茸芭莘那女士的歌唱，以及普米族男生地道濃郁的鄉土原生態民歌演唱，現場近距離親身聆聽感受到普米族民歌的多姿多彩，異彩紛呈和來自大山叢林溝壑那股強烈深沉的藝術感染力。我們在欣賞他們普米族民歌的旋律優美、粗獷堅韌、風格鮮明的同時，使我驚呀的是，發現普米族普通的民歌手，他們的演唱方法非?？茖W，有關當代中國專業民族聲樂科學唱法的“通道”“支點”“音色”“和聲”等，他們一樣都不缺少，而且很精彩，由此引發進一步探討研究普米民歌的沖動。在這過程中，也深深感受到普米族人民的勤勞、善良和好客以及他們對祖國大家庭的熱愛與感恩。

■普米族民歌的分類

普米族民歌主要分類為生活歌、情歌、風俗歌和時政歌等四大類，根據演唱形式特點和體裁內容風格來劃分，有其自身的嚴格要求。從資料看，目前把普米族民歌分類為“哩哩”和“格黑”兩大類曲牌，本人則更傾向于寇邦平先生的劃分，把普米族民歌的劃分更加細化具體：一“哩哩”；二“格黑”；三“洛白哩”；四“國”（kue）；五“蹉國”。這幾種曲牌之范疇涵括生活歌、時政歌、情歌和風俗歌四種類型，以及上千首歷代傳唱，至今仍在流傳的優秀民歌傳統文化遺產。

（一）“哩哩”

普米族語言中的“哩”，直譯漢語的意思是“小聲唱、吟唱、輕唱或收聲唱”，也可以作演唱歌曲的“調子”“曲調”。不同語言環境下有其不同的語義，比如在寧蒗彝族自治縣普米族的“哩”，主要指的是調子，如果“哩”前面加上其它不同的名詞如“米席”“來子”和“比”等，整個意思就會發生變化。“米席”指的是“接新娘”娶新娘的意思，把“米席哩”合起來的意思就是指“接新娘時唱的歌調”“唱接新娘歌”；“來子”是指“吃客飯”的意思，那么把“來子哩”合起來就是指接待客人時唱的“歌調”，或稱作“做客調”，指一邊吃飯一邊唱歌。按照通常的慣例，演唱“哩哩”類普米族民歌的演唱者，是由學識比較淵博，知識面廣而且受人尊敬的長者來唱；再就是水平較高的專業的民間藝人在重要節日禮儀上演唱，或者是在民間的一些習俗儀式之祭奠上演唱。根據調研整理，“哩哩”曲牌類的普米族民歌主要分以下幾種：

1. 普米查哩（古歌）普米的意思即表示普米族的自稱；“查”指代表年代、“哩”查哩就是指一代一代、代代相傳唱下來的古歌，合起來意思是“普米族家族史歌”，或稱古歌。這種哩哩的曲調短小，但演唱的內容卻很冗長，豐富龐大，到今天還在流行的主要有“支薩哩”（格薩調）、“榮哩”（祝福調），以及“喔席哩”(過年歌)和“帕米查理”（普米史歌）等。

2.比仃哩

“比仃”的意思是“喝酥理瑪”（一種水酒），“比仃哩”是普米族男婚女嫁，在結婚程序過程中演唱的“婚事調”，整個婚禮過程要演唱多首歌曲，非常壯觀，熱鬧喜慶，體現普米族在操辦婚禮過程中演唱民歌的傳統婚姻習俗。譬如歌者要演唱“說親調”“相好調”……“家女調”和“迎親調、祝福調”等。在新中國成立前，普米族村寨舉辦婚禮時格外莊重，儀式繁雜，整個婚禮過程都要用歌唱來表達，頭緒很多,異常熱鬧。

3.師哩

師哩”指的是“喪調”“師”的意思是悲傷或送老人、送死人之意。在民間的“師哩”有兩種調子，實際情況是同一個曲調包括兩種唱詞，“師日”和“師哦”。

4.茸里

“茸里”的漢語意思是祝福歌。在普米族語言中，“茸”指的是“福”或“愿望”，這種歌主要與各種禮儀相聯系。在普米族的走親串寨，親朋交往，良辰吉日，宴會以及新房落成等活動中，所演唱的祝愿祝福歌。

5.年節歌

在過大年過年節及其它重要節日時演唱的民歌。普米族在過大年、小過年、轉山節、端午節、嘗新節等重要節日時，都要有演唱民歌活動來娛樂，渲染節日喜慶，表達慶祝。尤其在大過年和小過年（比春節提前一個月稱普米過年），家家戶戶忙活著要祭鍋莊、吃年飯、摔跤、蕩秋千、對歌，以及跳鍋莊舞等娛樂活動。

（二）格黑

“格”指嗓子、喉嚨，意思是唱歌；“黑”為大聲，或放開；’格黑翻譯成漢語的意思應該是放聲唱、大聲唱。在永勝、蘭坪一帶的普米族人稱格黑類民歌為“吉哩哩”。比較著名的民歌有《煮茶歌》《古利歌》《貢嘎嶺歌》和《放牦牛歌》等。這類民歌的調子旋律高亢遼闊，音域較寬，真假結合，交替并用，起伏跌宕，類似山歌。經常是觸景生情，隨編隨唱，善于抒發感情。

1.阿注哩

“阿注哩”是指“有情人”“小伙伴“”朋友“的意思。這是普米族民歌中最能表達感情，音樂旋律抒情優美動聽的一類民歌。阿注哩也指情歌。

2.呀哈巴拉

在普米族民歌中，“呀哈巴拉”是一種比較古老的民間曲調，節奏自由，旋律悠揚，情感委婉，開頭一般用一個弱起的引子作為樂句的補充，中低音區域用真聲演唱，高聲區一般用假聲唱。其顯著的特點是音域寬廣，真假聲結合交替演唱，以及觸景生情靈活運用，隨編隨唱和一曲多用等。

（三）洛白哩

“洛白”,指做活，干活、勞動、做活的意思。“哩哩”中的做活歌主要有《推磨調》、《砍柴調》和《趕馬調》等。

（四）蹉國

直譯為“跳唱”“舞唱”，意思為“舞蹈歌”“跳舞時唱的調子”。普米族的“蹉哩”有兩種形式，一種是“哩哩”類的舞蹈歌；一種是“格黑”類的舞蹈歌。也就是說“哩哩”與“格黑”兩種曲牌中都有跳舞時唱的歌——“蹉國”。

（五）國

“國”的漢語意思是唱，歌唱的意思。主要指少年兒童所唱的歌，習慣上，普米族把少年兒童演唱的歌統稱為“國”。也有年輕媽媽、老奶奶在帶嬰兒寶寶入睡時所唱的類似搖籃曲的“結頂國”《哄娃娃調》等。

■普米民歌的音樂特點及演唱方法

普米族民歌的音樂結構獨特，個性鮮明，許多曲式結構簡單，但完整精美；演唱方法民族風格濃郁，真聲、假聲、真假聲混合運用合理巧妙。

（一）“哩哩”“格黑”“洛白哩”“國”“蹉國”的曲牌（曲調、調子）分別有其豐富的代表性傳承歌曲?！傲ā鳖惐容^有影響的民歌如《婚禮歌》《培咧》《年節高》和《吾昔咧》等；“格黑”類比較出名的有《阿遼遼》《阿注哩》《那布什羅（對歌）》和《（敘事歌）阿里呀里（你唱我唱）》等；“國”類的如《思念歌》、《哄娃哇》、《苦命的姑娘》等。

1.調式調性與旋律普米族民歌的音樂調式調性主要以五聲音階為主體，多數民歌屬于羽調式和徵調式結構，根據需要加以六聲、七聲變化的靈活運用。以“哩”類民歌為例，主要以五聲調式的羽調為主；“格黑”類的則以徵調式為多。旋律的音程行進主要以大三小三度、五度和八度特征發展連接旋律線，為突出風格特點常常加用三度小三度裝飾音，為強化民族風格色彩而畫龍點睛。

請看下面譜例的分析：

譜例：1

上例《古歌》的曲式結構為：Aa(1-2小節)+Ab(3-4小節)+Aa’(5-6小節)+Aa”（7-8小節），是由四個樂句組成的一部曲式。第一樂句結束在C sol音上，第二樂句結束在F dou音上，第三樂句結束在C sol音上，從旋律的層面上，第四樂句開始于第三樂句的結束小節即疊置共3小節，結束音上在F dou上，從歌詞的層面上，第三樂句和第四樂句均是2小節，正所謂一種說法兩種解釋，比較有意思的是每一樂句的第一小節弱拍為重復的音型（音高、節奏）（參見例1的1、3、5、7小節的弱拍）。

由dou re misolla五聲音階構成，調式為F dou調式。

樂句開始節奏輕快，樂句結束小節用長音的形式，節奏中速，作品由不同類型的拍子組成即混合拍子。旋律起伏不大，多出現大二度、小三度、大三度音程。

譜例：2

白場壩呀黑場壩的曲式結構為：Aa(1-3小節)+Ab(4-7小節)+Aa(8-10小節)+Ab(11-13小節)，四個樂句組成的一部曲式。第一樂句結束在B re音上，第二樂句結束在升F la音上，第三樂句是第一樂句的重復，結束在B re音上，第四樂句重復第三樂句，結束在升F音上。曲式結構短小精悍，是由四個樂句組成的一部曲式。

由la dou re misol五聲音階構成，調式為升F la調式。

以四分音符為一個單位拍，每一小節160，以八分音符節奏組成全曲，速度較快。由同種類型的單拍子組成，旋律同樣起伏不大，開始出現純四度，突出普米族民歌風格，多出現大二度、小三度、大三度音程。

譜例：3

啊，朋友的曲式結構為：引子（1-3小節）+Aa(4-9小節)+Ab(10-16小節)+Ac(17-25小節)，三個非方整型樂句組成，三個樂句都結束在A sol音上。從三個樂句的發展來看，第一樂句6小節，第二樂句7小節，第三樂句8小節，屬于展衍式發展的創作技法，在每個樂句的后半部分前兩個樂句相同，第三個樂句變化重復，使用合尾的發展手法。

從上面三個譜例中，可以觀察到普米族音樂旋律比較雖然簡單，曲式結構也比較單一，但是我們發現旋律的發展出現了重復、展衍、承遞、合頭合尾等技法發展旋律，它的起承轉合完美，旋律變化合理，展現民間歌手的想象力和創造力非常豐富。例1中還出現了小節的變奏，比如，第6小節是第2小節的變奏，同時還會出現相同音型時值的拉長，比如第8小節是對第4小節的時值拉長；例2中出現了合頭換尾1的發展技法，比如，第1-7小節和第8-13小節開始樂句材料是重復的，到樂句的后半部分出現了一些變化；例3中出現了變奏的發展技法，即例3中畫圈的地方。

2.音樂風格

普米族民歌音樂的旋律旋法進行特點，比較突出的音樂個性就是跌宕豪邁，厚重粗獷，情感真摯，在奔放灑脫中充滿鄉土氣息，遙遠空曠的靈動感，具有強烈濃郁的高原山區原生態風格積淀?！傲ā鳖惽普{子的音域一般在八度音程之內，結構簡單精煉，音域不寬。“國”類的民歌音域相對廣泛寬闊，超出一個八度之外，甚至兩個八度。演唱效果高亢、豪邁，天然、更具自然的生態感。

（二）演唱方法特點

1.真聲混合聲從我們了解接觸第一線的民間歌手所獲得的資料看，普米族民歌的女聲大多用的是“真聲”真嗓子、大本腔來演唱，它的基礎就是以說話聲的發音狀態加以科學藝術化運用方法來進行歌唱，這種女聲的“真聲混合聲”唱法，在相當程度上，其表現力的效果是相當有特點、有魅力的，她不同于當今專業音樂院校普遍流行的，以“假聲混合聲”為主導的女聲民族聲樂演唱方法。女聲“大本嗓混合聲”演唱的方法與描述自然風土人情，彰顯遙遠古老的傳統人文風格特點，具有幾乎不可或缺、不可替代的優勢，其聲腔韻味與大自然十分接近，渾然天成，令人震撼，往往與高山、河流、雪域、峻嶺、草原之自然環境相匹配，相得益彰。在民族服飾，舞蹈的裝扮下，普米族民歌的女聲用真聲混合演唱，樸素高亢，遙遠渾厚，底蘊十足，使人向往。

2.假聲混合聲

普米族民間歌手運用假嗓子演唱的作品比較多。假聲狀態混合聲是在假嗓基礎上混合運用嗓音的歌唱方法，嗓音醫學認為假嗓是聲帶的邊緣震動，與真聲同一音高發聲則高一個八度。概略講，歌唱的假聲分假聲多的混合聲，真聲多的混合聲，以及真假各半的混合聲等。在中國戲曲演唱方法中假聲又稱小嗓，二本腔等。西洋古典美聲男聲的歌唱（閹人歌唱家），西洋歌劇中的女聲，中國古典戲曲中男扮女狀演唱的青衣，現代京劇中的女聲，以及當今我國的民族聲樂女聲演唱方法等，基本上全是采用假聲混合聲的演唱方法。所以，假聲混合運用的女聲演唱方法是當代聲樂演唱方法的主流，也是專業音樂院校聲樂教學研究的主要內容。普米族民歌的假聲演唱與當今音樂院校聲樂教學的假聲演唱是一致的，雖然是草根田間山野的民間歌曲，其假聲混合歌唱的方法并不落后，有相當的先進性，只不過在效果上更加淳樸自然，原生原味。

3.真假聲混合演唱方法

在普米族的民間歌手中，有大量的演唱者采用真聲假聲結合演唱來表現作品內容風格，抒發歌唱者感情。一般情況下，中低音區域采用真聲混合演唱，到高音區域則變換假聲來演唱，這其實是由于聲帶歌唱生理的局限而要完成高音區演唱所必需變換的方法，并不僅僅是由于演唱作品風格的需要，因為假聲同音高度比真聲高八度，高音用假聲演唱就要容易的多，輕松的多。聰明的普米族民間歌者在實踐中，也發現了這種方法的科學而加以熟練運用，廣泛巧妙運用在諸多民歌的高音部分，而且真假聲音的變換過度靈巧自然，幾乎聽不出非自然的痕跡，具有豐富的表現力，很高的歌唱水平。例如普米族青年歌唱家茸芭莘那演唱的《怒江大小調》，高音部分與中音真聲部分之間的真假聲變換就有很高的歌唱技術含量，聲音與氣息的控制能力很強，所以演唱的表現力就很震撼，給觀眾留下很深的印象。

4.聲音貫通

通過本人對云南省昆明民族村普米兄弟組合的實地考察，針對有關普米族民歌民間歌手有關演唱聲音的探索研判，進一步接觸了解研究普米族著名歌唱家曹新華，茸芭莘那的歌唱等，得出基本的結論可以判斷，普米族民間歌手的演唱方法普遍聲道貫通，氣息流暢，聲音位置高，面罩共鳴好，音色獨特，情感真摯，具有相當的表現力、震撼力。這在普米族男生組合演唱的《??！朋友》則展現無遺，令人欽佩。他們的聲音穿透，氣息運用自如，音準音高強弱把握藝術合理，然而，他們是地道的沒有受過專業訓練的普通百姓，卻唱的那么好，并沒有形成像一些專業學習歌唱者所形成的擠卡壓毛病，這確實很難得，讓我們深受感動，也讓在場聽唱的中國音樂學院聲歌系周強教授，大加贊賞。

綜上所述，普米族民歌的音樂風格鮮明，品種多樣，資源豐富，是普米人歷代傳承，不斷完善，逐漸形成的具有開發繼承，發揚光大的民族民間音樂寶庫。雖然上世紀八十年代初，文化部在全國大規模進行的民族民間音樂集成中，普米族的文藝工作者，深入普米村寨，遍訪民間民歌老藝人，做了大量艱苦細致的工作，收集整理，并編輯出版了《普米族民間歌曲集成》《云南納西族、普米族民間音樂》《普米族民間音樂概論》《普米族民間音樂集》等專著，但是直至今天，除了從普米族歌唱家曹新華、茸芭莘那之外，普米族民歌唱響全國的仍顯不足，仍需要專業工作者去挖掘整理開發這一民族音樂的寶貴資源，推廣普米族民族音樂，為中國聲樂學派增色，為中國民族音樂增光。

參考文獻：

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[3]徐晴主編.普米族民間音樂集.云南人民出版社,2016.8［M]

[4]格茸娜姆.淺談普米族民歌的演唱方法.民族音樂［j］2016.3.