宋氏形意拳《內功經》對人體智力的影響

文/車星辰

由燕趙武杰宋世榮（1849～1927）、宋世德（1851～1921）開創的宋氏形意拳，以內功精深而著稱武林。其門內秘傳之《內功四經》，專講脈絡、格式、勁訣、氣路等內功修煉秘訣，堪稱“武林秘籍”。以往我們研究探討的，多是關于《內功四經》在武技方面的具體應用，罕有將其與人體智力聯系而研究。本人不揣淺陋，僅就宋氏形意拳《內功經》對人體智力的開發影響略作探討，舛錯訛誤之處，尚請方家不吝賜教。

一、影響智力的關鍵在于大腦潛能的充分開發

很多科學研究表明，影響智力的關鍵，往往在于人體大腦的潛能是否被充分地開發誘導出來。其實正常人之間，大腦結構是并無太大差異的。據科學家研究，人的大腦有100～150億個神經細胞，而在人的一生中，發揮作用的腦細胞僅占10%左右，最樂觀的也不超過20%。前蘇聯科學家推測，若能迫使大腦行使其一半的工作能力，就能輕而易舉地學會40種語言，將一本蘇聯百科全書背得滾瓜爛熟，并能同時學完數十所大學的課程。而現實生活中，一個人能輕松地學完一門外語和一所大學的課程，已屬相當可觀了。

筆者認為，人體潛能的開發，其實就是在“返先天”的靜定狀態下，人體“真性真覺”的激發顯現，這種“先天智慧”與“后天技巧”是完全不同的，是兩個層次和兩種概念。

儒家經典《大學》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”儒家尤重“格物、致知、誠意、正心、修身”的“攝心”功夫，《中庸》稱：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”又云：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”當“格物盡性”至“與天地參”之“天人合一”境界時，人體先天智慧便能充分彰顯而臻“前知”之境（《中庸》：“至誠之道，可以前知”），所以“至誠如神”。

老子在《道德經》中談到“虛其心，實其腹”“致虛極、守靜篤”和“見素抱樸，少私寡欲”的“清凈無為”修持法，最終須“歸根復命”而達到無私無欲的“嬰兒”狀態，這就是顯示先天真性而開發人體潛能。

佛家講“戒、定、慧”，定能生慧，沒有靜定，就沒有智慧。人生在世，外緣紛擾，雜念紛呈，自身的靈明性體常被后天“識神”蒙蔽。

我們練功的目的，便是不斷調整“心靈”與“肉體”的修煉過程和一步步“返歸先天”的過程。無論是動功，還是靜功，都是為找回“真我”而服務的。無非動功乃“動中求靜”之法，靜功乃“靜中求動”之法。正如宋世榮所言：“雖然一是動中求靜，一是靜中求動，二者似乎不同，其實內中之道理則一也。”

二、宋氏形意拳《內功經》與人體智力的提升

形意拳是“誠中形外”之拳術，其理與“三教”相合。宋世榮說：“練形意拳者，是效法天地、化育萬物之道也。此理存之于內而為德，用之于外而為道也。又內勁者，內為天德；外法者，外為王道。所以此拳之運用，能以無可無不可也。”

此論以儒家“內天德、外王道”來解釋形意拳，并以“中和”之道論形意拳。《中庸》云：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”孫祿堂云：“拳術之道，首重中和，中和之外，無元妙也。”宋世榮則稱：“丹書云‘靜坐要最初還虛，不還虛，不能見本性；不見本性，用功皆是濁源，并非先天之真性也’。拳術之理亦然。所以亦要最初還虛，不用后天之心意。亦并非全然不用，要全不用，成為頑空矣。所以用勁者，非用后天之拙力，皆是規矩中之用力耳。還虛者，丹書云‘中者虛空之性體也’。執中者，還虛之功用也。是故形意拳起點有無極、太極、三體之式，其理是最初還虛之功用也。”

《內功經》亦有“煉神氣返本還原”之說。可見練習形意拳，無論是動功，還是靜功，都是為了返歸先天虛無狀態而“返本還原”“歸根復命”，以求在虛極靜篤的“大定”狀態下顯現先天智慧，開發人體潛能。而這一切，不正是我們苦苦尋求的開啟智慧的一個途徑嗎？

其實，武術的動靜功夫，都是以“一念代萬念”而減少人之后天雜念、開啟智慧之門的一種“方便法門”。試想一個人一旦專心致志、聚精會神地練習形意拳“五行”“十二形”等拳械，他的念頭就只在拳上而“性凝心住”，雜念不生，此乃“動中求靜”之法。習之日久，自會回歸先天而“真性湛然”，智慧大增。若排除雜念，一心不亂地站三體式樁動或按《內功經》中的“調氣”法與“五氣朝元”法修習靜功，都可在“調息行氣”“靜中求動”的長期練習中慢慢找到“真我”而不斷增長智慧，個人潛能被源源開發出來。

但無論是動功，還是靜功，其練習要旨都是念頭上的“清凈無為”，道家張三豐詩曰：“閉目觀心守本命，清凈無為是根源。”《太上老君說常清靜經》云：“人能常清凈，天地悉皆歸。”人只有時常處在“清凈無為”的狀態，才能心中“湛然常寂”而顯現“真性真覺”，產生無窮的智慧。

儒、道、釋所求者，其實都是一顆“清凈心”。“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，饑則吃飲困則眠”。“鎖心猿，拴意馬，絕外緣，守本命”，最終充分開發人體潛力潛能，“一性圓明”。

三、宋氏形意拳《內功經》的“變化氣質”與“益智養心”

《內功經》極重煉氣功夫，有“前任后督，氣行滾滾”之說。但這“氣行滾滾”的小周天功夫，必須要有極為扎實的“筑基培元”功夫方可做到，故經文中有：“每日清晨，靜坐盤膝，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔”的“調氣”功夫。一旦真氣蓄足，能量充沛，就會出現“前任后督，氣行滾滾”的周天行氣現象，也會出現“氣下于海，光聚天心”的氣充神足之“形光于外”現象。《內功經》：“五氣朝元，周而復始，四支元首，收納甚妙。”此時，“天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神”，在坎離相交、水火既濟的陰陽大平衡狀態下而臻“靜生光芒，動則飛騰”之境。

道家內功的“三華（精、氣、神）聚鼎”、“五氣（金、木、水、火、土五行之氣）朝元”境界，是相當高深的功夫層次。此時，便如醍醐灌頂，甘露澆心，“一性圓明”，萬孔生春，天心自現，真性湛然。正如《內功經》所言：“千變萬化，不離乎本（本者，自然之真氣也），得其奧妙，方嘆無垠。”

宋世榮早就發現拳術“養氣修心”與“變化氣質”的教化功能，而孫祿堂先生以形意拳使一名原本資質甚陋的弟子搖身變為文通武備的武術大家，就是拳術化愚益智、開發人體潛能的一個典型實例。

愚以為，武術通大道，能“體萬物而不遺”（孫祿堂先生語）。故武術的修行能不斷凈化人的心靈、完善人的人格而開啟人的先天潛在智慧，使人由拙變巧，由俗變雅。