文字學(xué)視野下的體育概念*

王友峰

?

文字學(xué)視野下的體育概念*

王友峰1、2

(1.西南大學(xué)體育學(xué)院，重慶 400715；2.川南幼兒師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育一系，四川 內(nèi)江 642150)

運(yùn)用文字的方法對漢字“體”“育”進(jìn)行研究。利用《漢語大字典》《漢典》等字庫相關(guān)資料，針對漢字字音、字形并結(jié)合漢字演變歷程并對其意義進(jìn)行解釋說明，為“體”“育”字義作進(jìn)一步釋源，對現(xiàn)階段“體育”一詞的概念做出推敲，結(jié)合研究結(jié)果，提出體育概念：體育是人身體的教化培育，是指人依靠身體進(jìn)行受培育、受教育和被“養(yǎng)成（成為完人）的過程”，這一過程主要包括身體的成長及健康培育、動作技能及理論的認(rèn)知學(xué)習(xí)和精神內(nèi)化思想升華三部分內(nèi)容的交集。同時體育是人作為自然人和社會人不斷朝向和諧完美的狀態(tài)過程。

體育；文字；概念

“體”和“育”本是極其簡單的一對漢字，組成“體育”一詞時，卻為體育學(xué)界帶來了無盡的困擾，以至于至今沒有對其形成統(tǒng)一的概念，更沒有在其內(nèi)涵和外延上予以明確和界定。通過對這兩個漢字的字音、字形和字義進(jìn)行剖析梳理，形成“體”本義作身體解釋，可以延伸作“體諒”、“體統(tǒng)”等含人文色彩的釋義。而“育”本義是婦人產(chǎn)子，而今作培養(yǎng)、教育解釋。二者有合成并不能構(gòu)成體育概念，筆者憑借對這兩個漢字的綜合研究后，試圖提出：“體育”是人身體教化培育過程這一概念，以期為體育概念科學(xué)化形成提供一定的參考。

1“體”字音形及其意義

通過查閱相關(guān)字典得知“體”字共有“Bèn”、“tǐ”、“tī”三個讀音，根據(jù)出土文字載體或相關(guān)文字資料發(fā)掘，共有中山王方壺、說文解字、泰山刻石、睡虎地秦秦墓竹簡、老子甲后二、老子乙前一、漢印、北海相景君銘文、文言傳之熹?易?坤以及現(xiàn)代簡化字計十種字形[1]。 “體”字 共有二十五種涵義。

1.1 “體”音詳解

漢字“體”字有三個拼音，一音“Bèn”，宋代官修字典，陳彭年、丘庸所作的《大宋重修廣韻》①（通作《廣韻》）認(rèn)為“體”通“笨”字，意指粗劣。體，麤（cū）兒，又劣也。明崇禎年間國子監(jiān)張自烈所撰的《正字通?人部》也指出：體，別作笨，義同。指明體字含有笨的意思。清朝毛奇齡的《越語肯棨録》指出“體”即“粗疏庸劣之稱，今方言粗體、呆體，俱是也[2]。”

“體”字作“tǐ”音時，古寫作“軆”，亦寫作“體”，共計二十五種字義。首先在《說文解字?骨部》中，對“體”的解釋是：身體，全身的總稱。這也是“體”字最基本、最重要的字義。也是體育學(xué)界應(yīng)引于“體育”一詞的根本字義。根據(jù)段玉裁注：“體，總十二屬也，首之屬有三：曰頂、曰面、曰頤；身之屬三：曰肩、曰脊、曰尻；手之屬三：曰厷、曰臂、曰手；足之屬三：曰股、曰脛、曰足?！痹撟⑨屖菍ⅰ绑w”作為身體解釋并將其進(jìn)行了部位劃分組合。身體是由十二部分組成的，頭包括頭的上面、頭的前部（從額到下巴）和面頰（臉的兩側(cè)）三部分；上身包括肩膀、背部和屁股三部分；上肢包括大臂、小臂和手三部分；下肢包括大腿、小腿和腳。這樣的解釋或許并不能全面地涵蓋人體的所有部位。也正如喬俊杰的《<說文>“總十二屬”正義》中所述，“總十二屬”，當(dāng)指“總十二脈（衇mài）屬”。脈有十二經(jīng)脈、十二絡(luò)脈之分。十二脈亦稱十二經(jīng)絡(luò)。總十二屬不是十二屬的總名，而是“總集了十二脈及其連屬的部分”，總會十二脈內(nèi)外左右上下前后正則虛實(shí)相連的臟腑筋血骨肉毛皮，涵義豐富而精確[3]。并且引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》予以佐證總十二屬應(yīng)是十二經(jīng)脈聯(lián)結(jié)的身體部分，得出“體”是一復(fù)雜、辯證、平衡的有機(jī)系統(tǒng)，而非十二個獨(dú)立部分的組合[4]。這對我們當(dāng)代人理解“體”作為一個動態(tài)的有機(jī)系統(tǒng)而非物理個體部分的組合有很大的教育意義。

其次“體”還有如下解釋：肢體、身體的一部分；牲體；分，區(qū)分；形狀；固體、液體、氣體；草木成形；占卜時的兆象，卦體；表現(xiàn)，體現(xiàn)；幾何學(xué)上具有長闊厚三度的形體；本性，本質(zhì)；事物的本體，主體；體統(tǒng)；準(zhǔn)則，法式；舞蹈的表演形式，文字的書寫形體，文章的體裁風(fēng)格；一種語法范疇，即通過一定的語法形式，表現(xiàn)動作的進(jìn)行狀態(tài)；依照；（唐朝尹知章）注：體，猶依也；效法；相承，繼承；生長；包含，容納；體貼，體諒，體恤，即設(shè)身處地為人著想；親近，連接。親身；通“履”，履行；姓等共計二十四種。

“體”還有一個音念“tī”，一表示家庭成員個人私蓄的財物，二則作親近的解釋，亦可寫作“梯己”。

1.2 “體”形詳解

“體”字在1978年河北出土的戰(zhàn)國中山王墓中山王方壺上，字如圖，左邊為人的身體骨架“骨”指人身骨架[4]。本義：人身上的骨節(jié)系列（包括：頭骨、頸椎、脊梁骨、肋骨、上肢骨、下肢骨、盆腔骨、手指骨、腳趾骨等）。右邊的“豊 (lǐ)”，本指古代祭祀用的禮器?！肮恰迸c“豊”聯(lián)合起來表示“骨節(jié)系列”。筆者引申論之，骨骼象征人體之本，而祭祀之禮器象征人理應(yīng)行仁義之禮法?？偠撝畡t“體”是行禮之人，或是有禮在身之人。

1.3 “體”義詳解

“體”字作為會意字，從人，從本。而“體”則是從骨豊聲。俗作“體”。又一說為形聲字，繁體字從骨，從豊，豊亦聲。“豊”意為“等級系列”。古時候，“體”和“軆”分別是兩個不同的字，代表的意思也截然不同，前者表粗笨，后者為人的身體。同時“體”字還有“躰”、“骵”、“身面”、“身骨”、“骨骨”等異體字，均音tī?？梢愿鶕?jù)字形發(fā)現(xiàn)，所有異體字均是以身、骨作為偏旁，5由此可見，“體”字從不斷地歷史演進(jìn)更替中，沒有脫離其作為人身體的本質(zhì)含義，是人本字義的最完美的體現(xiàn)，也是人物理存在的根本標(biāo)志，沒有身體其他一切都無從存立。

根據(jù)“體”字的其他釋義，可以發(fā)現(xiàn)其均是借由身體的本義為拓展，根據(jù)語義環(huán)境進(jìn)行的字義延伸，如四肢、草木成形、事物的主體等。同時可以發(fā)現(xiàn)其還有其他更深一層的字義，如：體統(tǒng)、包含、體諒、親近等均有較強(qiáng)的人文色彩。這體現(xiàn)出“體”字在作為人的本體的字義之外，還更好地延伸至人身體以外的形象地文化代指，再至最高一層的精神思想性的含義，是逐層深入的過程，由本身字義到文化性意義再上升至精神性層面，這表明“體”字在歷史前進(jìn)的過程中，不斷深化擴(kuò)展其內(nèi)涵與外延的過程，是演繹漢字在社會發(fā)展中不斷豐富自身意義的過程。這對今天深入地理解“體育”一詞的含義有著很好的啟示作用。

2 “育”字音形及其意義

“育”字有“yù”“yō”和“zhóu”三個讀音。字形囊括殷墟書契前編之二二五、老子甲八四二、殷墟書契後編上二〇、郢仲爵、牆盤、班簋、說文解字厷部、說文解字或體、漢印、曹全碑、文言傳之熹?詩?谷、史晨碑、譙敏碑十三種。依據(jù)不同的使用語境，“育”字有八種字義。6

2.1 “育”音詳解

“育”字音“yù”時，根據(jù)東漢著名經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎所著的《說文解字》中對“育”字的解釋為：育，養(yǎng)子使做善也。屬會意字，象婦女生孩子。上為“母”及頭上的裝飾,下為倒著的“子”。最早出于《尚書》的組成部分——《虞書》中，其曰：教育子。毓，育或從每。“毓”字是“育”的繁體字。在清羅振玉的《增訂殷墟書契考釋》中，引王國維的話說，“此字變體甚多，從女從♂（倒‘子’形），或從母從♂，像產(chǎn)子之形。”[7]在這里，從女或從母的意義相同，即說“育”字本義為產(chǎn)子。“育”字字義還有如下幾種：生長，成長；培養(yǎng)，撫養(yǎng)，教育；幼稚；飼養(yǎng)，種植；順?biāo)?，如意；古代茶具的一種；姓等七種。

“育”音“yō”時，僅有一詞——杭育，通“杭唷”，屬于象聲詞，是指抬物或打夯等集體勞動時的呼喊聲。

當(dāng)“育”字念“zhòu”音時，是通“胄”字。一是指盔，古代戰(zhàn)士戴的帽子；二是指帝王或貴族的子孫。因帝王和貴族的長子，都要進(jìn)入國學(xué)學(xué)習(xí)，后亦泛稱國子學(xué)生。不知此音是否和“育”字的培養(yǎng)教育之義有無相通之處，有待考究。

2.2 “育”形詳解

1976年陜西出土的西周禮器——牆盤所鑄的“育”字，如圖，其上面呈婦人狀，下面是產(chǎn)子之狀，最下面四點(diǎn)是生產(chǎn)時的羊水場景，很形象地展現(xiàn)了“育”字的本義——作婦人產(chǎn)子解釋。通過考究甲骨文的象形文字特征，發(fā)現(xiàn)文字不僅是對早期先民生活內(nèi)容的記錄，而且是對內(nèi)容的形象化展示。[8]正如許慎所言“畫成其物，隨體詰詘”。

2.3 “育”義詳解

3 “體”、“育”對“體育”的文字學(xué)價值

3.1 “體”音、形、義對現(xiàn)代“體”的影響

歷史文明的進(jìn)程和語音的變化相比是快速劇烈的，語言語音的具有相對的穩(wěn)定性?！绑w”字最終以“tǐ”音作為流傳至今的音節(jié)，是社會變遷中對字音的選擇過程。其作為人的身體解釋亦是對其字義的文化變遷選擇。字形的變化由“身”、“豊”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代簡體字的“人”“本”，由有禮之肉身到人的根本解釋。②（筆者認(rèn)為簡體字“體”為人的根本，“本”字義為樹根，“體”字為人依靠著樹根，可做休憩或人的根本解釋。）

3.2 “育”音、形、義對現(xiàn)代“育”的影響

“育”字以“yù”音為主要音節(jié)，通“體”字音節(jié)社會變遷選擇一樣，是文明進(jìn)化的自主選擇。作為由“養(yǎng)子，使作善”到生育再引申到培育、養(yǎng)育和育化解釋，亦是不斷變化的過程?，F(xiàn)代“育”字并未脫離其根本字義，“育化”、“化育”，使人作善，不斷達(dá)到完滿狀態(tài)。

3.3 “體”“育”對體育的啟示

通過對“體”和“育”的字音、字形、字義的解析，可以得出“體”字本義即作人的身體解釋，是人存在的根本，更是人作為人展現(xiàn)其人文思想的物質(zhì)載體。而中山王方壺的“體”字更是直接體現(xiàn)了人本主義的精神，字形由人的身體骨架和禮儀構(gòu)成一體，表明人是一個有“禮”之肉體，解構(gòu)“軆”則依靠身體鍛煉修為，行使禮儀，踐行仁德，以致達(dá)到完人?！坝弊钟缮⒆右曛僚囵B(yǎng)教育的過程是人文社會賦予的過程，由此筆者認(rèn)為“育”字可作“育化”解釋，即人應(yīng)達(dá)到的理想狀態(tài)，即受教育、得到培養(yǎng)過后理應(yīng)得到的一種完滿狀態(tài)?！绑w育”一詞便作身體的教化培育解釋，是人依靠身體進(jìn)行受培育、受教育和被“養(yǎng)成（成為完人）”的過程，這一過程主要包括身體的成長及健康培育、動作技能及理論的認(rèn)知學(xué)習(xí)和精神內(nèi)化思想升華三部分內(nèi)容的交集。體育不僅僅是“作用于人的獨(dú)特價值是促進(jìn)人的自然屬性的發(fā)展”，[10]更是人作為自然人和社會人均朝向和諧完美狀態(tài)的過程。

同時，體育在西方又有作physical culture一說，culture是從拉丁語轉(zhuǎn)來其義有：耕作；耕地；種植、培植、栽培、飼養(yǎng)；培養(yǎng)；作物；轉(zhuǎn)義為修養(yǎng)、素養(yǎng)、教養(yǎng)和學(xué)習(xí)；文化等義，其本義是指有助于使土地豐饒的全部勞作和技藝，對人來說，則指通過學(xué)習(xí)，有步驟地發(fā)展自己的天賦。[11]在體育中，人通過體育學(xué)習(xí)，達(dá)到身體的育化，使人不斷完善，不僅僅使身體肢體鍛煉完善、各機(jī)能發(fā)達(dá)，還有技能認(rèn)知的提高，更包括心理的不斷磨礪與成長。體育直接改造的就是人的身體，并從中產(chǎn)生期望和信心的“行動”實(shí)踐，是人類社會“自我規(guī)定”意義的一種獨(dú)立的身體運(yùn)動。[12]身體不僅僅是物質(zhì)載體，更是要求心理與意志完美融合其中，才能達(dá)到應(yīng)有的功效。

4結(jié)語

體育是人身體的教化培育過程這一概念，不僅涵括現(xiàn)代體育中學(xué)校體育的教育過程，更有競技體育中的激勵自我，不斷向前的精神激勵過程，也包括大眾體育的自我健身，使自己身心康健的過程。無論是體育的哪一領(lǐng)域，根本的體育問題是關(guān)涉人在世身體實(shí)踐的——體育的意義是在身體實(shí)踐中建立與表達(dá)的，同時，身體實(shí)踐本身又是身體自我發(fā)展，自我完善，自我實(shí)現(xiàn)的過程，[13]其最終形式均是人身體的育化，使人不斷得到完善進(jìn)步，不僅僅是身體肢體的鍛煉完善和各機(jī)能的發(fā)達(dá)，更包括心理的不斷磨礪與意志的持續(xù)增強(qiáng)。正如人本主義給我們的啟示：人不僅僅是要作為一個物理人而存在，更該做到心理和肉體的同等完滿發(fā)達(dá)，人文涵養(yǎng)的培育和完善同等重要，這也是體育應(yīng)該面對的本質(zhì)與未來。

注釋：

①《大宋重修廣韻》是我國第一部官修的韻書，書成后皇帝宋真宗賜名之，簡稱《廣韻》。

②筆者根據(jù)甲骨文字形本為樹的根與末相對，末指樹梢。本字，由一木一橫組成。一木泛指樹木；一橫指土地，這一橫被木字之干（豎）向下穿越。本，其音通奔，所以，本字之意是樹木通過主干向地下生長的規(guī)律可與根組成根本。而體字可借鑒此意，作出引申之義。

[1]徐中舒.漢語大字典（八卷本)[M].四川、湖北：四川辭書出版社;湖北辭書出版社，1986,10：4419.

[2]許慎著，徐鉉注.說文解字[M].北京：中華書局,2009:130.

[3]喬俊杰.《說文》“總十二屬”正義[J].古籍整理研究學(xué)刊,2011,1(1):78-80.

[4]楊永杰，龔樹全編.黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京：線裝書局,2009：295.

[5]徐山.說“體”[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2007（11）:666-668.

[6]“育”字釋義.漢典[EB/OL].http://m.zdic.net/z/?U=80B2.

[7]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社,1988:2052.

[8]張潔，胡小明.四大象形文字中的身體運(yùn)動形態(tài)研究[J]體育學(xué)刊，2014,3（2）:27.

[9]廖文豪.漢字樹.活在字里的中國人[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015:27-28.

[10]唐炎，宋會君.體育本質(zhì)新論[J].天津體育學(xué)院學(xué)報，2004,19(2):36-38.

[11](法)路易·多洛.個體文化與大眾文化[M].上海:上海人民出版社,1987,10:5-9.

[12]胡科.體育本質(zhì)研究的迷失與轉(zhuǎn)向[J].體育學(xué)刊，2015,9（5）:8.

[13]吳沛京.從身體的角度看體育的“智識”教育[J]體育學(xué)刊，2009,7（7）:15-17.

On the Sports Concepts under the View of Chinese Characters

WANG Youfeng1,2

(1.Southwest University, Chongqing 400715, China; 2.South Sichuan Normal School of Preschool, Neijiang 642150, Sichuan, China)

重慶市研究生科研創(chuàng)新項目（項目編號CYS2015061）；川南幼兒師范高等專科學(xué)校校級課題資助，課題編號CNYZ2016B06。

王友峰(1989-)，安徽霍邱人，碩士，助教，研究方向：體育人文社會學(xué)。