“書者，如也”觀念探微

書法是伴隨漢字的發展而形成的一門藝術。甲骨、篆、隸、楷等書體其象形、指事的意味明顯，文字在傳遞過程中，保證其形象的準確性和可識讀性，則成了在書寫過程中的第一要義，即有“如”要求。

早在許慎的《說文解字序》中就提到：“書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉?！痹S慎從文字學的角度，揭橥了“書者，如也”。所謂獨體日文，指不可分解的象形字、指事字；合體日字，則指可以分析的形聲字、會意字。寫在竹帛上謂之書。書即抄錄的過程，它既有對象形字、指事字的圖案勾畫，又有對形聲字、會意字的符號記錄。相較于言傳，書寫是保存古文字的完整性和準確性的重要手段，因此以盡可能地保持原貌為第一要義，這也是許慎所做《說文解字序》的重要目的?！吧w文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古?！边@一觀念影響深遠，初唐虞世南在《書旨述》中云：“夫言篆者，傳也。書者，如也。述事契誓者也。字者，孳也，孳乳浸多者也。而根之所由，其來遠矣?！逼渲?，他先提到“篆者，傳也”，《說文·竹部》說：“篆，引書?！薄耙弊质情_弓，也有拉長的意思?！耙龝奔词菍⒐P畫拉長，是書寫的意思。張懷瓘《書斷》有云：“篆者，傳也。傳其物理，施之無窮。”很顯然，虞世南所言“篆”，并非指書體中的篆書，篆和書同樣都是指書寫。這里的“書者，如也?！眲t明確為“述事契誓”的功能。對于這一概念，張懷瓘《書斷上·古文》：“書者，如也，舒也，著也，記也。著明萬事，記往知來。名言諸無，宰制群有。何幽不貫，何往不經。實可謂事簡而應博，豈人力哉！”在唐代，縱使在書論中出現“書者，如也”，“如”字依舊遵從了許慎《說文解字序》中抄錄書寫、文字記載的含義。

到了清代，書法中“如”的觀念，則悄然發生了變化。劉熙載《書概》云：“書，如也，如其學，如其才，如其志?？傊杖缙淙硕选Ｙt哲之書溫醇，俊雄之書沈毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎。書可觀識。筆法字體，彼此取舍各殊，識之高下存焉矣。”顯然，劉熙載提到“書”特指書法，“如”的對象不再是具體的物象，而是同人的學識、才情、志向聯系在一起。漢代揚雄就曾提出“書，心畫也”。到了魏晉，書風和人格品行聯系在一起也屢見不鮮。然而我們必須注意到的是，魏晉人講書風的人格化，側重于社會階層是貴族的書家賞評。如南朝的袁昂《古今書評》中稱王羲之書如“謝家子弟”，王獻之書如“洛間少年”，羊欣書如“大家婢為夫人”，陶弘景書如“吳興小兒”。正是這種擬人化的手法豐富了書法內涵，賦予書法更多的人文含義。有所不同的是，劉熙載《書概》中比喻的本體不再單指魏晉一類的貴族士人，而是擴大到了賢哲、俊雄、畸士、才子。書法參與者由貴族下降到士族，趣味也發生了轉變。不同的階層對書法的取法的差異，造就了畸士、才子等不同的階級品味。由此再進一步講，鄉野的刻石也同樣具有獨特的書法風格和價值。書法參與者身份的擴大，帶來的是書法審美和風格上的延展。這對當時帖學一路的正統書風無疑是個挑戰。劉熙載曾贊揚北碑的可取之處，并提出“丑到極處便是美到極處，一丑字中丘壑未易盡言”的觀念，這顯然有助于將窮鄉兒女造像拉人書法審美的范疇。

劉熙載將自己的書學理念巧妙地融合到“書，如也”這個古老的命題，為窮鄉兒女造像走進書法審美的范疇找到一條道路。他對于“如”字的運用，顯然與許慎、虞世南、張懷璀等人明顯不同。如果說，許慎的“如”是從文字學或實用書法的角度來理解的話，劉熙載的“如”字比喻主體的轉換，則擴展了書法審美的范疇。稍晚的康有為，則更為直接地提出“書者，形也”，突破了“如”的概念，直白地表明書法作為造型藝術，字形、篇章布局所帶來的視覺感受才是書法表現的核心。

（作者系江蘇教育書法協會會員，南京藝術學院美術學院書法系碩士研究生）