閑談《莊子》與教師的個(gè)人修為

·名師自述·

教育是一件需要心靈和技術(shù)共同作用的事情。所以我一直很重視個(gè)人修為，在課堂教學(xué)中，我從一開(kāi)始的“教師自我中心”逐漸向“師生主體間性”轉(zhuǎn)變，“有意義的對(duì)話”和“解決問(wèn)題的合作”成了課堂的主要成分。我曾經(jīng)獲得蘇教版全國(guó)課堂教學(xué)大賽特等獎(jiǎng)第一名，迄今為止在大陸、港澳等地所執(zhí)教的課、講座均受到了歡迎。

心靈與技術(shù)的契合，才能真正研究教學(xué)中的真問(wèn)題，形成真實(shí)有效的教學(xué)策略。因此，我申報(bào)了江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃“十三五”課題“基于‘學(xué)本’的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐與理論研究”，并成為省重大課題的核心組成員。現(xiàn)已有60多篇論文在各大刊物發(fā)表，10多篇萬(wàn)字以上論文發(fā)表在核心期刊。堅(jiān)持做一件事情，是修為的重要手段，我一直堅(jiān)持公眾號(hào)“小陳語(yǔ)林”的編寫(xiě)，迄今已發(fā)表1300多篇原創(chuàng)文章，在業(yè)內(nèi)產(chǎn)生了較大的反響。

教師：“教”，上行下效謂之教;“師”，眾人之“帥”也。可見(jiàn)，在古人的認(rèn)識(shí)中，教師主要是以個(gè)人的行為對(duì)學(xué)生們產(chǎn)生影響，并且得到肯定，產(chǎn)生某種魅力，從而使教育發(fā)生的。許多教育理論也提到教師個(gè)人修為的重要性，比如德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾說(shuō)，教育是一片葉子對(duì)另一片葉子的撼動(dòng);德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯說(shuō)，教育實(shí)際上就是一種交往實(shí)踐;法國(guó)思想家布爾迪厄更是說(shuō)，教育實(shí)際上是在某種場(chǎng)域效應(yīng)中發(fā)生……這些都說(shuō)明，教師的個(gè)人修為對(duì)于教育、對(duì)于孩子的重要性。

審視當(dāng)前教育現(xiàn)狀，尤其是教師的職業(yè)行為，我們看到教師對(duì)于自己的教學(xué)方法和技術(shù)顯得格外重視，有的教師更是熱衷于教學(xué)實(shí)踐的創(chuàng)新，但他們往往忽視了行為與理念的一致性、思想與技術(shù)的統(tǒng)一性，尤其是教育愿景與個(gè)人修為的契合性。最近，常有媒體報(bào)道教師個(gè)人修為不足導(dǎo)致的令人深思的事件，其間更不乏個(gè)別擁有好教學(xué)方法的名師，這不得不令人思考教師個(gè)人修為的問(wèn)題。個(gè)人修為在一個(gè)人身上是一種綜合的呈現(xiàn)，是給別人一種整體的感知，你“做”出來(lái)的行為再“漂亮”，若是沒(méi)有表現(xiàn)出修養(yǎng)，也難以得到別人的內(nèi)心認(rèn)同。

“修為”正如《莊子》里所講的那個(gè)“混沌”，能給人提供豐盛的待見(jiàn)，然而若是像“倏忽”那樣給予為之鑿開(kāi)七竅的報(bào)答，那么它必將死去。這樣看起來(lái)，教學(xué)方法、教學(xué)技術(shù)本來(lái)就融合在修為而來(lái)的涵養(yǎng)中，若是硬要只凸顯它們的痕跡，這修為、涵養(yǎng)必蕩然無(wú)存，使教師職業(yè)最終不能走向成功。教師如何修為，讀《莊子》應(yīng)該能夠讓我們獲得啟發(fā)。

·閱讀體驗(yàn)·

一、要明白“大知小知，閑閑間間”的格局

《莊子》可謂是愛(ài)因斯坦“相對(duì)論”的“鼻祖”。在《莊子》里，所謂小大之宜，好壞之對(duì)的思辨類的話語(yǔ)是比較多的。然而，總體上，我們感受到莊子對(duì)所謂的“大天地，大氣度”“無(wú)何有之鄉(xiāng)”是十分推崇的。對(duì)于任何事物，他都得辨出一個(gè)“更大”來(lái)。而且，這個(gè)“大”字更接近于所謂的宇宙，所謂的虛無(wú)。或許也正是因?yàn)檫@“大”，人才能真正御風(fēng)而行，而那“小”，則只能“畜乎樊中”。這就引出了所謂的“空間”和“時(shí)間”的概念。所以《莊子》說(shuō)：“大知閑閑，小知間間”。我贊成南懷瑾先生的道說(shuō)：擁有“大知”的人，其一定具有無(wú)限的空間;而那只有“小知”的人，則只能在時(shí)間里茍且生存。所以，“大知”的人顯得豁達(dá)大度，“小知”的人則會(huì)斤斤計(jì)較。斤斤計(jì)較是一種時(shí)間上的行為，因?yàn)槠渌?jì)較的一定是“細(xì)節(jié)”。

教師不是生活在真空中，教育本身也是一種生活，一種私人生活與社會(huì)生活交織的生活，所以教師經(jīng)常有私人生活與社會(huì)生活相矛盾的感覺(jué)，有個(gè)人理想與社會(huì)境遇相抵觸的時(shí)候。比如，我們學(xué)校在老城區(qū)，原先是一所薄弱學(xué)校。筆者剛來(lái)任校長(zhǎng)時(shí)，便不停地聽(tīng)到教師抱怨：生源差，投入少，獲得感低。教師經(jīng)常因?yàn)樯霞?jí)布置的一些事情斤斤計(jì)較，對(duì)一點(diǎn)變革都有抵觸情緒，尤其是埋怨家長(zhǎng)的不配合。筆者覺(jué)得這樣不僅對(duì)工作質(zhì)量很有影響，而且還會(huì)影響教師自己的心態(tài)甚至身體健康。在與領(lǐng)導(dǎo)班子商議之后，我們提出了“致善”的辦學(xué)理念，并開(kāi)辦了“致善講壇”，讓所有教師都到講壇上談?wù)勅绾卧谛袨樯稀爸律啤保蠹抑饾u認(rèn)識(shí)到，教育更是一種“自我完善，與人為善”的過(guò)程。只有“自我完善”了，才能“與人為善”，反之亦然。于是大家振奮了精神，從改善與家長(zhǎng)、與學(xué)生的關(guān)系入手，并且加大自身教學(xué)研究的力度，學(xué)校教學(xué)質(zhì)量得到提高。教學(xué)質(zhì)量攀升了，也很快引起了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注，得到了社會(huì)的肯定，學(xué)校獲得的投入也很快增加。學(xué)校投入增加了，教育環(huán)境也改善了，教師工作的舒適度也提高了，并且進(jìn)一步鞏固了逐漸形成的教學(xué)運(yùn)行模式，教師的工作也顯得越發(fā)輕松了，自由度也更大了。于是，教師的心態(tài)由“間間”變成“閑閑”了。

所以，作為教師，一定要有“大知”的境界。做到這一點(diǎn)其實(shí)也不難，就是要從“過(guò)日子”的“時(shí)間”狀態(tài)，學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)向到“對(duì)世界”的“空間”狀態(tài)。總在“時(shí)間”里的人，往往會(huì)瞻前顧后，會(huì)錙銖必較，因?yàn)樗挥袉蜗蚨鹊淖约?而在“空間”里的人，則一定會(huì)考慮與他人的關(guān)系，考慮自己是一個(gè)社會(huì)人，眼界寬了，局也就大了;格局大了，生命存在的空間就會(huì)大。所以，作為教師，我們需要經(jīng)常從“關(guān)系”的角度思考自己：我對(duì)這個(gè)世界做了什么？做得好嗎？我對(duì)他人有存在的價(jià)值嗎？教育，是一項(xiàng)心靈的事業(yè)，也是針對(duì)他人的事業(yè)，選擇了教師這個(gè)身份，就必須更要有從“職業(yè)”“受聘者”之類的角色里跳出來(lái)的大氣。

二、要獲得“莫得其偶，謂之道樞”的智性

當(dāng)然，困惑教師更多的，還是學(xué)科教學(xué)的問(wèn)題。所謂“教無(wú)定法，貴在得法。”其實(shí)這句話有很大的模糊性，到底怎樣的方法是得法的？面對(duì)不同的孩子、不同的教學(xué)內(nèi)容、一直在發(fā)展的教學(xué)改革趨勢(shì)，很多一線教師在教學(xué)策略方面經(jīng)常是一頭霧水。尤其是目前的培訓(xùn)內(nèi)容花樣繁多，理念層出不窮，更是讓許多教師莫衷一是。于是，很多教師干脆不思考了，“眉毛胡子一把抓”，無(wú)論怎樣的課都按照自己統(tǒng)一的模式來(lái)上。拿閱讀教學(xué)來(lái)說(shuō)，在常態(tài)課中，大多數(shù)教師都不會(huì)逃脫將一篇課文按照字詞句段篇，或者按照課文敘寫(xiě)的順序，從頭講到尾的套路。一些一線的語(yǔ)文教師，幾乎每一堂課都會(huì)這樣講。實(shí)際上，這樣的教師已經(jīng)不是在教語(yǔ)文，而是在做“純知識(shí)”“純工件”的事情，是教所謂的“相”的東西，這樣的狀況幾乎在每個(gè)學(xué)科教學(xué)中都存在。然而，這個(gè)世界“相”實(shí)在太多、太復(fù)雜了，因此如果只教“相”，教師累，學(xué)生累，也就形成了所謂的“少慢差費(fèi)”。

這時(shí)就需要“道樞”。所謂“道樞”，以筆者的理解，就是《莊子》里所說(shuō)的那個(gè)“點(diǎn)”，有了這個(gè)“點(diǎn)”，我們就不會(huì)教那學(xué)科的“相”了，而是用那“相”來(lái)教這個(gè)“點(diǎn)”了。《莊子》里有所謂“吹萬(wàn)不同”的說(shuō)法，那“氣”吹到這個(gè)世界，便發(fā)出了各種各樣的響聲，這個(gè)“點(diǎn)”也有點(diǎn)像那個(gè)“氣”。筆者以為，不管是“點(diǎn)”還是“氣”，在學(xué)科教學(xué)中，其實(shí)就是對(duì)學(xué)科教學(xué)的整體認(rèn)識(shí)。

那么，這個(gè)整體的認(rèn)識(shí)是什么呢？我們可以從《莊子》中“以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大;因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小”“以功觀之，因其所有而有之，則萬(wàn)物莫不有;因其所無(wú)而無(wú)之，則萬(wàn)物莫不無(wú)”“以趣觀之，因其所然而然之，則萬(wàn)物莫不然;因其所非而非之，則萬(wàn)物莫不非”等論述中得到啟發(fā)。即任何學(xué)科中每個(gè)教師都應(yīng)該有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是什么認(rèn)識(shí)，只要有，并且能自圓其說(shuō)就行。這就是說(shuō)，作為教師不能做那沒(méi)有任何主見(jiàn)的教書(shū)匠。比如，筆者在省級(jí)課題“基于‘學(xué)本’的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐與理論研究”提出的對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)是：語(yǔ)文是一種交流、傳播、保存和遺傳人類生活和精神的紋飾性工具。那么，在所有的語(yǔ)文教學(xué)中，筆者都以“紋飾性”來(lái)看待語(yǔ)言文字及其所表達(dá)的內(nèi)容。雖然筆者的理解跟別人不一樣，但卻也能夠以不變應(yīng)萬(wàn)變，語(yǔ)文教學(xué)效果還是很顯著的。筆者以為，這就很好地詮釋了《莊子》中“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也”的觀點(diǎn)。這樣的做法，很有可能使教師與學(xué)科融為一體，從而使其教學(xué)行為帶有了靈性。

基于語(yǔ)文教學(xué)的成功，筆者在學(xué)校提出了“學(xué)本教學(xué)”的理念，并進(jìn)一步提出了“三本”提綱：以學(xué)科教學(xué)總體目標(biāo)為本（學(xué)科）;以學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)為本（學(xué)生）;以教師提供孩子感興趣的學(xué)習(xí)梯架為本（學(xué)程）。在這樣的基礎(chǔ)上，教師可以形成自己對(duì)學(xué)科教學(xué)的基本理解。比如我們分管教學(xué)的副校長(zhǎng)提出的數(shù)學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)是“數(shù)學(xué)是一種精確理解世界并獲得審美的學(xué)科”，并以這樣的理念帶領(lǐng)他的數(shù)學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)展開(kāi)教學(xué)研究，取得了驕人的成績(jī)。

由是觀之，只有掌握了學(xué)科教學(xué)的“道樞”，才能真正從“教無(wú)定法，貴在得法”的“規(guī)訓(xùn)”中清醒過(guò)來(lái)，做到不人云亦云，不左右偏離，從而達(dá)到“莫得其偶”的境界，從而生產(chǎn)有價(jià)值、高效的教學(xué)行為。我想，這應(yīng)該是教師在學(xué)科教學(xué)方面應(yīng)有的修為。

三、要練就“圣人之道，圣人之才”的淡定

《莊子》在《大宗師》中提到“圣人之道”“圣人之才”的問(wèn)題，這對(duì)我們教師也應(yīng)該有所啟發(fā)。上述，我們提醒教師應(yīng)該積極修為自己的道德品質(zhì)，形成屬于自己的“大知”的人生修養(yǎng);接下來(lái)，相對(duì)于學(xué)科教學(xué)，我們還要形成屬于自己的具有“道樞”性質(zhì)的整體認(rèn)識(shí)。

然而這樣還不夠，筆者以為，我們還需要把那“圣人之道”“圣人之才”落實(shí)到我們身上。看起來(lái)，我們做不了“圣人”，但王陽(yáng)明和王艮曾說(shuō)，所謂“圣人之道”不就是“百姓日用”嗎？也就是所有人皆可為圣人啊！老子也說(shuō)“圣人之道，為而不爭(zhēng)”。看起來(lái)，只要我們能夠像百姓一樣，勤于在教育的農(nóng)田里耕作，也就有資格沾“圣人”的光了。“圣人之道”在百姓日用，在于將自己的品質(zhì)、學(xué)科教學(xué)的思想貫徹到平凡的教學(xué)當(dāng)中去，為而不爭(zhēng)，這就需要一定的意志力作為支撐了。也就是認(rèn)準(zhǔn)了的事情，就堅(jiān)決做下去，而且要化在日常生活當(dāng)中去做，無(wú)論何時(shí)取得了如何的成績(jī)，都甘于在一線勤于耕作。

當(dāng)下有些教師，成了名師之后，反而不能在日常中從事自己的職業(yè)了，雖然他有學(xué)科的修為，可能也有好的品質(zhì)，但卻不再具有“圣人”之品。最近網(wǎng)絡(luò)上對(duì)此也略有披露，有的名師在外上公開(kāi)課、講座，反響不錯(cuò)，但在自己的學(xué)校所做的工作，連普通教師都不如。這里可能有一些客觀原因，但名師主觀上可能也存在一些問(wèn)題。當(dāng)然，普通教師需要一種對(duì)教師職業(yè)有“日用”的意識(shí)可能顯得更為重要。

《莊子》中講過(guò)列子的一個(gè)故事。列子跟他的老師壺子學(xué)道時(shí)，見(jiàn)到了一個(gè)他自己認(rèn)為比師父還要高明的巫師，后來(lái)壺子通過(guò)自身的各種變化，讓那位巫師相面，以至于最后那巫師原形畢露。列子頓悟，不能自以為聰明。于是“雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉，一以是終”，他在日常生活中終于“得道”。教師的“圣人之道”“圣人之才”在于，就是好好做一個(gè)“日常”的教師，做一個(gè)日常能夠與學(xué)生在一起，做好日常的備課、上課、改作業(yè)和輔導(dǎo)的教師。

事實(shí)上，在學(xué)校層面，筆者也是這么做的。我校開(kāi)展“閑適性課外閱讀”幾年來(lái)，就是要求教師堅(jiān)持開(kāi)展每天清晨“五分鐘閑適性小晨誦”，每天中午“半小時(shí)閑適性小午讀”，每周一課“閑適性思維教室體驗(yàn)”，沒(méi)有任何花樣，基本上由學(xué)生自主進(jìn)行，但我們一直做到“日常性堅(jiān)持”。因此，幾乎每一個(gè)學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)后，他們也養(yǎng)成了課外閱讀的好習(xí)慣。

筆者才疏學(xué)淺，但每次周讀《莊子》，總感到有一種“浩然之氣”從自己腳底逐漸向上升騰。深深認(rèn)為，作為一名“傳道受業(yè)解惑”的師者，作為擔(dān)當(dāng)以靈魂影響靈魂的特殊職業(yè)者，在自己的教育人生中，尤其是在當(dāng)前社會(huì)矛盾正在轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，需要積極修為自身，讓自己具有“大知”，讓自己與學(xué)科教學(xué)融合，并具有日常教學(xué)行為的堅(jiān)守，從而真正實(shí)現(xiàn)作為“人師”的社會(huì)價(jià)值、人倫價(jià)值和自我價(jià)值，最終成為一個(gè)幸福的人。

（作者系江蘇省寶應(yīng)縣城南小學(xué)校長(zhǎng)，高級(jí)教師，江蘇省“333工程第三層次人才培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對(duì)象）