雅石共賞
——《弘道》

張玉瑞 （北京）/賞析

《弘道·弘道養正 日新其德》

人能弘道，非道弘人。并行者三，必有師尊。日新其德，三省身心。弘道養正，至善至臻。華夏文化，淵源流深。圖呈寄寓，修行法門。石出寶島，兩岸同根。品石養性，天地同欣。古往今來，對道的發揚光大，乃人之天職，亦乃文化事業之天職。

霓裳羽衣：

石屏如卷，

天工妙筆寫丹青。渾然邃古高風。枯墨勾描勒線，骨力透錐鋒。

氣韻宣蒼秀，

畫影神清。

內涵更精，

寓典故、炫通靈。

問道孔丘老子，

栩栩如生。

古今何異，

人弘道、正氣養浮生。注文化、不輟躬耕。

注：

《論語·衛靈公十五》中云：“人能弘道，非道弘人”。

《論語·述而》：“三人行，必有我師焉,擇其善者而從之，其不善者而改之。”

《芥子園畫傳》筆墨論“筆有法也，曰骨力，曰蒼秀，曰雅致，曰中鋒。”

孔子年輕時曾問道于老子，受益匪淺，歸來對弟子曰：“吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！”

春媚（ 瀘州）/賞析

《弘道·三教同源》

在南岳衡山，儒釋道共居一山、共處一廟的景觀堪稱是中國文化的一奇，此石背面一峰雄奇壯美，正面三人高古巍然，仿佛三圣正觀自然而論道于衡山前。

臨江仙：

三教三源三圣，

同花同葉同根。

若將慧月比禪心。

山為儒者性，

水是道家神。

出世終須入世，

渡人還得親人。

至仁至美始歸真，

諸天施法雨，

大地享甘霖。

注：數千年來，中國一直以儒釋道文化為支撐，三家雖觀點有別，卻互融互補，和諧相處。 就人性而言強者尊儒——如山，智者信道——如水，慧者崇佛——如月。都說儒家講求入世，道家、佛家講求出世，其實，他們皆以出世之心，為入世之事。道家認為，要想深入一個世界，就得先走出這個世界。而佛家的出世為渡己，入世乃渡人。因此三家雖殊途卻共歸，

張素榮（都江堰）/賞析

《弘道 ·為挽世沉淪 何懼歷苦辛》

子曰：“人以弘道，非道弘人。”

孔子生活在群雄爭霸、民不聊生的春秋時期，為救百姓于水火，決心施仁政以安天下，但屢屢受挫。因“隳三都”而獲罪“三桓”勢力，魯國仁政折戟沉沙。周游列國也處處碰壁，倍受冷落。

石上畫面表現的是孔子周游途中遇長沮等隱士，受到冷嘲熱諷的一幕：中間氣宇軒昂者為孔子，身后應為其弟子，左邊側目而視者為隱士。

背面

七律一首：

七國爭雄戰事頻，

著書弘道救沉淪。

三都未毀終遺恨，

列國周游志未泯。

《論語》安邦天下治，

《六經》化雨萬家春。

至今四海尊師表，

萬世千秋稱圣人。

徐文強（上海）/賞析

《弘道·三教合流》

翻開歷史，有關儒釋道的論述浩如煙海；打開百度，有關“三教合流”的圖片比比皆是。而今天，我們有幸看到的，卻是一幅毫無人工雕琢、全憑大自然神來之筆描繪的“三教合流”圖。這方畫面石上，三個人物，從左至右，依次為佛家、道家、儒家，個個形象逼真、特點鮮明，如會友、如論道，有故事、有情節，毫無造作之態，更無累贅之嫌，畫面如此完整和諧，工筆如此細膩逼真，很難相信，這是天意所為，不由得讓我們為之驚嘆！

追溯幾千年的中國文化，其根本就是儒釋道文化。有詩曰：“儒門道戶釋相通，三教從來一祖風，紅蓮白藕青荷葉，心慈性善本同宗。”明代畫家丁云鵬曾創作一幅《三教圖》（現收藏于臺北故宮博物院），描繪的是佛、儒、道三教創始者共坐樹下相談的場景，意在表達對佛、道思想的膜拜以及對儒家學說的尊崇。這方畫面石，與之相比，異曲同工，形象地再現了儒釋道和諧共處的景象，彰顯了圣賢們弘揚天道、地道、人道的大智大悟。

今天，我們在傳承賞石文化、弘揚賞石藝術過程中，要以文化自信為根本，尊崇傳統文化，使賞石活動更加富有長久鮮活的生命力。據此，這方來自臺灣早期名家收藏的畫面石，弘道之主題更加鮮明，意義更加深刻。