淺談音樂考古中的宋元戲曲文化
——反觀戲曲音樂方向的研究方法

張 淼

（中國藝術(shù)研究院，北京 100029）

一、關(guān)于“音樂考古學(xué)”的概念

考古學(xué)是根據(jù)古代人類活動(dòng)留下來的實(shí)物史料研究人類古代情況的一門學(xué)科，它是歷史學(xué)科的一個(gè)部門。音樂考古學(xué)則是根據(jù)古代音樂藝術(shù)有關(guān)的實(shí)物史料研究音樂歷史的科學(xué)，是音樂史的一個(gè)部門。

由于音樂這門學(xué)科的特殊性，我們不可能去到歷史現(xiàn)場(chǎng)去考證某個(gè)時(shí)代的音樂，時(shí)空的差異性，音樂的形式也會(huì)隨著歷史的長河而變化。所以我們要借助歷史上留下來的物質(zhì)遺產(chǎn)去幫助我們考證古代音樂，考古實(shí)物幫我們還原音樂歷史現(xiàn)場(chǎng)。

音樂考古學(xué)是考古學(xué)的一個(gè)分支。三重考據(jù)法，就提出：“文獻(xiàn)、考古、國外方法”。文獻(xiàn)與考古，是互證的關(guān)系。文獻(xiàn)考證中會(huì)有“孤證不立”，但考古學(xué)卻不會(huì)有此限制。李純一先生也提出“考古材料第一，文獻(xiàn)材料第二”的說法，從音樂學(xué)的角度上承認(rèn)了考古學(xué)對(duì)于音樂史研究的重要作用。①考古也是讓我們能獲得第一手資料的方法，使我們了解原理，清楚宏觀、客觀上的內(nèi)容。總而論之，音樂考古學(xué)主要以客觀史物為主，以研究者的客觀推理和分析為橋梁，進(jìn)而對(duì)音樂史進(jìn)行的重審和推證。與文獻(xiàn)學(xué)和史學(xué)不同的是，這門學(xué)問更加離不開實(shí)地考察，實(shí)踐尤為重要。

二、簡(jiǎn)談“宋元戲曲文化”

從北宋到南宋期間，許多官府的供應(yīng)都給仰于市肆的趨勢(shì)而有所發(fā)展。北宋的宮廷還設(shè)有自己的宮廷班子，到了南宋初，這種班子取消了，就直接從瓦市中挑出最好的節(jié)目來供奉。宋代都市手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達(dá)，城市中出現(xiàn)了大量從事工商業(yè)的商人，可以說，當(dāng)時(shí)的商業(yè)發(fā)展很是繁華。而商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得民間產(chǎn)生了“瓦舍”②這一藝術(shù)表演形式。這是一種可以集合多種伎藝在一塊，常年為大眾提供演出的娛樂場(chǎng)所，其觀眾主要是市民。雜劇也隨之產(chǎn)生，同時(shí)也成為廣大人民，包括勞動(dòng)人民在內(nèi)的群體反映自己生活感受及政治態(tài)度的渠道。在宋代滑稽戲得到進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，小說和講史的故事結(jié)構(gòu)，傀儡戲和影戲的人物造型﹐舞隊(duì)的形體動(dòng)作，樂曲的成套唱腔，也都促進(jìn)了宋雜劇的形成。然而，宋雜劇尚兼有競(jìng)技游戲，還不是純正的戲曲。與宋雜劇時(shí)間相近﹑體制相仿的有金院本。元代充分繼承前人成果又加革新，誕生了體制嚴(yán)格的元雜劇，是為中國戲曲的真正開端。

三、融合

在之前的戲曲文化研究過程中，筆者曾一度認(rèn)為音樂考古學(xué)只關(guān)乎音樂史學(xué)范疇，與筆者研究方向并無關(guān)系。因而在戲曲史的學(xué)習(xí)上，筆者多以文獻(xiàn)為重點(diǎn)考察對(duì)象，而沒有更為多向的思維。在探索了音樂考古學(xué)中的戲曲類文物之后，筆者開始關(guān)注考古學(xué)中的戲曲文化，從而更多面地了解自己所研究的對(duì)象。在此過程中，筆者了解了很多墓葬文化中的音樂文化。

由此，筆者想到了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮的宋元時(shí)代，那時(shí)戲曲文化也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。人們除了用文獻(xiàn)記載一些戲曲的特點(diǎn)、角色的分工，還有伴奏樂器的搭配，應(yīng)該也會(huì)用別的形式來保留當(dāng)時(shí)珍貴的戲曲文化。于是，之后筆者便查閱了與此相關(guān)的文獻(xiàn)和圖像，并對(duì)“音樂考古學(xué)”和“戲曲音樂研究”這兩個(gè)看似沒有關(guān)聯(lián)性的兩個(gè)研究方向的關(guān)系，做出研究。

宋金雜劇的角色行當(dāng)有:末泥、引戲、副凈、副末、裝孤。其角色分工是:“末泥色主張,引戲色分付,副凈色發(fā)喬,副末色打渾,又或添一人裝孤。”臺(tái)上演員各司其職，各有特色。這樣的既視感也絕非文獻(xiàn)資料所能達(dá)到的。因此，筆者認(rèn)識(shí)到音樂考古學(xué)存在的價(jià)值，同時(shí)也拓展了自己對(duì)于戲曲文化研究的渠道。

河南堰師酒流溝水庫北宋晚期墓、禹縣白沙宋墓、溫縣前東南王村宋墓雜劇磚雕中都有副凈色。其中溫縣前東南王村宋墓的副凈色與堰師酒流溝水庫宋墓者極其相似。堰師的副凈色軟巾渾裹,頭戴替花,著長衫,腰間扎結(jié)布帶,左手置于腹前腰帶上,右手拇指和食指含于口中打著惚哨,雙腳邁著丁字布,一副滑稽可笑的妝扮和表情動(dòng)作。溫縣宋墓彩繪雕磚上的副凈色,渾裹替竹枝藍(lán)色蹼頭,衫子權(quán)衫除肩補(bǔ)處外均為儲(chǔ)黃色,一角塞入寬腰帶中、白襪皂鞋。其眉、眼圈、鬢發(fā)皆墨染,還有一道直貫右眼眉上下的墨痕,右頰處亦有一團(tuán)墨跡。禹縣白沙宋墓磚雕左起第一人為副凈色,亦戴花腳蹼頭,其歪首嬉戲,左手插腰,右手下垂甩袖的滑稽表情與上述兩地的副凈色有異曲同工之妙。由此，文章作者認(rèn)為，以上這三處墓葬據(jù)墓結(jié)構(gòu)以及出土隨葬品推定均為北宋晚期,表明副凈色在北宋晚期已經(jīng)非常受歡迎。

四、反思

這個(gè)推斷對(duì)于戲曲史的研究無疑是很有幫助的，筆者也在這次學(xué)習(xí)中感受到之前研究方法的不足。音樂學(xué)的研究，并非只局限在本專業(yè)的方向上，還要有廣闊的學(xué)識(shí)來支持對(duì)自己專業(yè)方向的深入研究。

注釋：

①肖艷.李純一與中國音樂史學(xué) ——以“多重證據(jù)法”為例“史證范式”的建立[M].藝術(shù)評(píng)論，2003年第四期，P132。

②(宋)孟元老.東京夢(mèng)華錄[M].上海:古典文學(xué)出版社,1956.