人性的張揚 生命的頌歌
——《云南映象》解讀

孫 夢

（陜西省西安市臨潼區文化館，陜西 西安 710600）

一、《云南映像》概述

《云南映像》是由我國著名舞蹈家楊麗萍精心編排的一部融現代與傳統為一體的著名原創舞劇，全劇共分為序幕——混沌初開、太陽、土地、家園、祭火、朝圣以及尾聲——雀之靈七部分。《云南映像》的整個創作編排過程歷時近三年，運用了大量的云南民間素材，具有著濃郁的云南民族風情與原始質樸的自然氣息，同時也實現了原創鄉土歌舞精髓與民族歌舞經典的重構，是中國舞蹈室上第一個自己營銷、包裝、推廣的原生態民族歌舞集。這部歌劇于2003年8月8日在昆明會堂首次公演，之后多次在國內外進行巡演，十五年間的正式演出次數已經達到了近千次。

二、《云南映像》中的人性之美

1.主題中的人性之美。舞蹈是一種源于生活而又高于生活的優美表演藝術，其不僅具有多元化的社會意義與作用，同時也能夠很好的展現出地域社會風貌與風土人情。《云南映像》之所以能夠被稱之為原生態，正是因為其記錄了遠古時期各民族先民的生老病死、繁衍生息，并通過獨具特色的歌舞將少數民族人民生活中的人性之美展現出來，歌劇各部分的主題雖然有所不同，但其中對于人性的張揚卻是統一的。例如在序幕——《混沌初開》以及第一場的《太陽》中，均以鼓為主題，通過擊鼓的形式對盤古開天辟地的場景與光芒萬丈的太陽進行展現，這些主題雖然看似毫無聯系，但實際上在云南少數民族文化中，盤古意味著人類之父，而太陽則是男性的象征，舞劇開篇的兩部分雖然在表現的形式上有所差別，但主題卻均可歸納為對男人血性陽剛之氣的凸顯①。而在第二場的《土地》中，則是以舞蹈《月光》為開端，并女媧造人的場景、舞蹈《女兒國》等內容展開，在這之中女媧因造人而被認為是人類之母，而月亮則第一場的太陽向對應，象征著母性，整場主題實際上是對女性堅韌不拔、吃苦耐勞的品質的稱頌。

2.內容上的人性之美。從內容上來看，《云南映像》通過豐富的舞蹈形式以及真實的生活情境再現同樣將人性之美表現的淋漓盡致。例如在出現于第二場《土地》的花腰歌舞中，整個舞蹈表演由20余位彝族姑娘共同完成，而歌曲則為滇南四大腔之一的海菜腔。在云南南部的彝族地區，當地人民常常將湖稱作海子，而海菜腔則正是源于彝族人民捕魚勞動的一種民間歌唱形式，因此花腰歌舞的表演中，彝族姑娘們在亦歌亦舞，將捕魚時一邊劃船一邊唱歌的生活情境進行了再現。整個舞蹈充滿了捕魚時愉悅歡快的意境與氛圍，仿佛在身體舞動的同時人的靈魂也在這一氛圍下隨之搖擺，而姑娘們的歌聲此起彼伏的歌聲也正如湖中起伏的波浪以及隨著波浪起伏的漁船。可以說，這段歌舞表演將年輕的少數民族身上的自由、靈動、生命力充分展現出來，同時也對勞動這一生活狀態下人們自然而然流露出的幸福、喜悅進行了歌頌。

三、《云南映像》中的生命之美

1.自然崇拜。《云南映像》不僅展現了最為原始、純粹、質樸的人性之美，同時也蘊含著對偉大生命的歌頌，而對自然的敬畏則正是舞劇中這一內涵的直接體現。從序幕——混沌初開到尾聲——雀之靈，人類對于大自然的敬畏之情在全劇的每一部分中都有所表達，例如在第二場《土地》中，有一段名為煙盒舞的舞蹈，這種舞蹈本身是云南青年男女談情說愛的一種活動，因以裝煙絲盒為道具而得名，具有著雙人舞、三人舞、集體舞等多種。而在《云南映像》的這段舞蹈表演中，則是以模仿鴿子、螞蟻、螞蚱、蒼蠅等各種動物的交尾為主要舞蹈形式，在舞蹈的最后則轉為小伙子將姑娘搶到密林深處幽會的情境。從內容來看，無論是對動物交尾的模仿還年輕男女的談情說愛，都是大自然中每個生命個體的本能，同時也是人類以及其他自然生命得以繁衍的根本所在，而這些舞劇內容的展現，也恰恰寓示著生命在一次又一次傳承與循環中的價值所在。

2.圖騰象征。在云南地區，遠古時期的少數名族習慣于將他們對自然與生命的崇拜寄托于圖騰之中，而這些圖騰象征在《云南映像》中同樣有著很多體現。例如在尾聲的《雀之靈》中，是以楊麗萍領舞、60只“孔雀”齊舞的孔雀舞表演展開，而在傣族的民族文化中，孔雀又被稱為太陽鳥，恰恰是傣族人民所崇拜的生命圖騰，象征著純潔的愛情。《雀之靈》中孔雀舞的表演中寄托了創作者對于圣潔、寧靜世界的向往，整段舞蹈充滿著恬靜的靈性及和諧的生命意識，同時也通過孔雀這一愛情圖騰對人類生命中的愛情之美進行了完美詮釋。而在第三場《家園》與第四場《祭火》中，則通過涅槃、牛頭舞、樹精等舞蹈展現了樹神、火這些圖騰，表達了云南遠古先民對大自然的敬畏。

四、結語

總而言之，從豐富的舞蹈形式、良好的舞臺效果來看，《云南映像》作為一部歌舞劇本身是非常成功的，但與此同時，我們也不能忽視其在對生命與人性進行詮釋中所展現出的人文價值。

注釋：

①孫璐,郭民建.由原生態歌舞解讀民族文化記憶——從《云南映象》說起[J].山東科技大學學報(社會科學版),2008(05):80-85.