居伊·德波景觀社會理論與橫尾忠則設計創作的關聯

張 英

（西南交通大學 建筑與設計學院，四川 成都 611730）

一、引言

20世紀60年代景觀社會的出現，使得圖像奇觀化、視覺化、表象化一時興盛，視覺霸權、視覺欺騙掩蓋了真實世界的生存狀態，藝術逐漸步入視覺機器的時代，視覺借助技術和理性知識的“假肢”奪去了現實的真實性，變成了遠離真實的“無目光”視覺①。

二、景觀社會視覺化與奇觀化

居伊·德波所著《景觀社會》一書，將景觀社會特征總結為：奇觀性、知覺性和視覺性。他所描述的景觀社會是，在景觀中，感性世界已經被人們選擇的凌駕于世界之上的圖像所代替②。圖像可以既在場又不在場，可感覺而又超感覺。在這里，景觀社會的奇幻，尤指其數量多、體積大、時間短、速度快，各種商業廣告、消費刺激、隱性欲望誘使人類盲目推崇。與此同時，橫尾忠則的設計創作也迎合了當時的景觀盛況，特別是海報設計，在數量、體積、大小、種類等方面，與景觀社會的特征不謀而合。

景觀社會的奇幻化與龐大化，首先與橫尾忠則在60年代晚期的戲劇海報設計運用大幅尺寸相一致。橫尾忠則是一位喜歡鋪展巨大土俗儀式化場面的平面設計大師③，與以往的戲劇海報設計相比，新型的戲劇海報設計首先在尺寸上使用了比當時普通海報更大的1030*780mm尺寸④,大尺寸海報的設計主要追求宣傳時的氣氛，形成的沖擊力可以達到更強烈的宣傳效果。其次在數量上，橫尾忠則在當時就已經繪制出了很多令人難以想象的作品，僅海報設計就有大約900件左右，出產量相當驚人。此外，他的設計創作還涵蓋了諸如油畫、版畫、插畫、3D繪畫等領域，設計跨度十分廣泛。

三、反對群體化而崇尚個性化追求

居伊·德波所描述的景觀社會，已滲透進大眾日常生活，商品崇拜、廣告消費、品牌推崇等，成為大眾虛假消費、“意向心理”的滿足。人類沉迷于偽欲望、偽真實的幻境之中，尤其是商業景觀在利益的驅使下，對人類的物質欲望與消費欲望進行強烈刺激，滿足人類感官娛樂，大眾在觀看與被觀看的同時，被景觀的迷人性所折服，進入自我催眠。景觀霸權正是隱匿于這樣一個社會體系中，自動循環播放著政治意識形態，強效、深遠的奴役普通大眾，人類只能單向度的默從⑤。

居伊·德波對景觀社會大眾群體化心理的控訴，改變了同一時期橫尾忠則的設計創作。他深受歐美消費觀念尤其是美國商業文化的影響，開始大膽嘗試波普元素的應用，將設計置于人本身，關注社會公眾內心情感，追求個人性及本真性，借機尋回工具理性中逐漸泯滅的人性。通過拼貼、挪用，反諷的創作手段，消解了當時的主流文化，將自我意識納入設計創作中。他的海報，旗幟鮮明地表達了日常生活的大眾文化，對當時美日消費至上的社會做出有力地批判與控訴，反映的是商業社會中人們無可奈何的迷惘⑥，內心的空虛與虛無。

四、對人類異化反思的精神探索

居伊·德波一生，對景觀社會一直持批判態度，沒有因為景觀社會的侵襲而止步不前，而是試圖在資本的深層統治中解救人類異化。與居伊·德波同樣懷揣希冀的橫尾忠則，在創作方面不再一味迎合商業需求，著重在精神意念層面探索人類的真諦，挖掘人類內心的真實感受。

橫尾忠則在20世紀70年代后，認識到商業設計已成為一門關于視覺交流的科學，因此他朝自己的目標扭轉了對知覺進行操控的產業。日本藝術在景觀社會的影響下逐漸趨向對精神世界的探求，促使他對人類生存意義的思考，轉向精神世界的真實表達。同年橫尾忠則的印度之行，以生命敬畏為精神底蘊，顯示出他對生命的哀愁，對美好事物的向往。20世紀90年代以后，隨著科學技術的進步，他的作品依然具有典型的日本民俗文化特點，沒有因為技術的介入而迷失自己的方向，而是走向挖掘人類精神及靈魂的高度。

五、結語

景觀社會的泛濫，視覺霸權的壟斷，人類感性溫存的缺失，喚醒了二人在哲學及藝術領域的大膽嘗試。縱觀當今設計的發展道路，服務設計、體驗設計、極簡設計正是半個世紀前二人的實踐精神與反抗意識對當下的正面激勵結果，也是當下社會對景觀反思的最好證明。

注釋：

①彭肜,張瑩.當代藝術的身體知覺視角[J].文藝研究,2018:14-16.

②居伊·德波.景觀社會[M].南京:南京大學出版社,2017:19.

③朱鍔.日本海報設計風格的流變[N].文藝報,2001.

④吳藝華.戲劇海報對發展戲劇的貢獻——上世紀60-70年代日本戲劇界成功轉型的啟迪 [J].戲劇文學,2015:110-114.

⑤郭程.居伊·德波景觀社會理論研究 [D].濟南:山東師范大學,2014:11.

⑥虞躍群.藝術和設計的孿生體[D].北京:中國美術學院,2011:13-15.