關于蘇東坡與竹的分析與研究

梁竣淇

（青島大學 歷史系，山東 青島 266071）

一、蘇東坡與竹情緣

北宋熙寧六年(1073年)春，蘇軾出任杭州通判時，從富陽、新登，取道浮云嶺，進入于潛縣境“視政”。于潛僧慧覺在於潛縣南二里的豐國鄉寂照寺出家。寺內有綠筠軒，以竹點綴環境，十分幽雅。蘇軾與僧慧覺游綠筠軒時，寫下了這首《于潛僧綠筠軒》：

可使食無肉，不可居無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，俗士不可醫。

旁人笑此言：“似高還似癡？”

若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴！

詩目中的于潛為舊縣名，在今浙江臨安境。于潛僧姓何名孜，字惠覺，他出家為僧后居該縣寂照寺，因稱于潛僧。綠筠軒在寂照寺內，軒前種竹，以竹點綴環境，十分幽雅。此舉倍受東坡贊賞。本詩是借題“于潛僧綠筠軒”歌頌風雅高節，批評物欲俗骨。此詩以議論為主，寫出了精神與物質，美德與美食在相互比較中的價值。蘇軾詩中的竹子早己人格化，成為高尚精神的象征。詩中“可使”與“不可”的用語準確表達了蘇軾在處理精神與物質、美德與美食關系上的傾問性選擇。“可使食無肉”意味著什么？意味個人失去種種名利地位、放棄諸多榮華富貴。“不可居無竹”意味著堅守道德底線，保持高風亮節。在此基礎上，蘇軾又斬釘截鐵地吟出“無竹令人俗”“俗士不可醫”的詩句。這種堅定的人生選擇與價值觀自然為社會上的俗士所不容，于是他們圓滑地提出了“似高還是癡”的冷嘲熱諷，卻被蘇軾一語千鈞所擊退。詩中的“此君”指竹子。“揚州鶴”語出《殷蕓小說》中的故事。大意是有客相聚，各言其志，有人想當官，有人想發財，有人想騎鶴上天成仙，其中一人想兼得升官、發財、成仙之利。本句的詩意是：你想種竹得清高之名，又要面竹大嚼其甘味，人間安有此等美事？是的，既欲肥鮮，又思脫俗是不可能的。精神和物質、美德和美食往往難以兩全，魚和熊掌不可兼得。蘇詩中“可使”與“不可”的論證是富含哲埋的。

上面這首詠竹詩是蘇軾的人生宣言，也是我們解讀其一生走過道路的金鑰匙。蘇軾一生風雅剛直，不見風使舵，不俯仰權勢，不汲汲于眼前的名利和物欲，在挫折和艱苦環境中百折不撓。這和他詩畫中的君子境界是和轍一致的。蘇軾的詠竹詩畫是中華民族寶貴的精神遺產，具有永恒的魅力。

二、蘇東坡與竹體現的文化內涵

蘇東坡的寫竹與畫竹之內涵，體現出了一種“竹文化”。在中國源遠流長的文化史上，松、竹、梅被譽為“歲寒三友”，而梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”，竹子均并列其中，可見竹子在中國人民心中占有重要地位，這是因為其稈挺拔秀麗、葉瀟灑多姿、形千奇百態；它四季常青，姿態優美，獨具韻味，情趣盎然。當人們有閑情逸致漫步于青青翠竹之下時，一種無限舒適和遐意便會油然而生。

竹子無牡丹之富麗，無松柏之偉岸，無桃李之嬌艷，但它虛心文雅的特征，高風亮節的品格為人們所稱頌。它坦誠無私，樸實無華，不苛求環境，不炫耀自己，默默無聞地把綠蔭奉獻給大地，返財富奉獻給人民。在精神文化方面，竹文化內涵十分豐富和獨特，影響著中國人的審美觀和審美意識以及倫理道德，對中國文學、繪畫藝術、工藝美術、園林藝術、音樂文化、宗教文化、民俗文化的發展，有著極其重要的促進作用。

竹是中國文學的重要題材，從《詩經》時代開始，歷代皆有詠竹賦竹的詩文佳作，創作了難以計數的文學作品，形成了中國獨特的竹文學，在中國文學中獨樹一幟，異彩紛呈。

工藝美術是美學和生活的結合，是科學和藝術的產品，竹是工藝美術品的重要材料，數千年來，中國先人們用竹子編織和雕刻各種賞心悅目的工藝美術作品，豐富了竹文化的內涵。

竹與中國的音樂文化有著重要的聯系，竹是制作樂器的重要材料，中國傳統的吹奏樂器和彈撥樂器基本上是用竹制造的。竹子，對中國音律的起源產生了重要的影響，歷史文獻和考古資料證實，自周朝以后，歷代使用竹定音律，故此，晉代就有以“絲竹”為音樂的名稱，有“絲不如竹”之說，唐代把演奏樂器的藝人稱為“竹人”。可見竹是中國音樂文化中不可替代的物質載體。竹對中國的宗教文化也產生了很大的影響，古代的先民奉竹圖騰，視其為圖騰崇拜物，把竹作為祭祀的工具和祭品。道教和佛教出于教義崇奉竹子，追求竹子所構筑的環境。

竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯系著口承文藝和游樂活動以及信仰習俗;進入了人類的儀禮制度之中，在祭祀、婚喪、交際、節日、朝規等社群文化中構成了中國民間竹文化的重要元素。