西藏藏戲面具與薩滿面具比較研究

索朗占堆

摘要：將藏戲面具和薩滿面具兩種文化事項對比，意在希望通過分析兩種文化現象，找出二者之間的關聯。本文將在前人的研究基礎上，借助文獻資料，通過列舉史實、分析歸納等方法，進行簡單的梳理，從而進行自己的分析和評述，建立兩種文化事項之間的一個關聯性認識。

關鍵詞：藏戲；薩滿；面具；文化

史前文化時期，古人對圖騰的崇拜、神靈的敬畏，不得不祈求它們發揮超自然的威力來戰勝各種人力無法抵擋的災難，面具正是起到了溝通神界、超凡脫俗的驅邪鎮鬼、還愿祈福、治病逐疫等功效。

藏戲面具的獨特神韻，是由藏族特殊的生存環境、風土習俗、宗教信仰所決定的。它在藏戲形成之初就已經出現，其最早來源與藏族原始宗教—苯波儀式中戴面具的擬獸圖騰舞蹈有關[1]。藏族面具藝術是外來文化與原始宗教文化融合的產物，印度高僧蓮花生大師用用佛法神威降服苯教神詆時，同時也將苯教中的巫術、妖法、火祭、焚魔燈儀軌形式同鬼靈精怪一起帶入“佛門”，藏族本土文化和印度文化相結合給面具藝術帶來了一種神秘色彩。“萬物有靈”觀念曾令藏族先民虔誠地匍匐在具有無窮威力的各種神靈的腳下，他們獻上自己力所能及的祭品來祭拜神，祈求神靈保護。在這種祭祀儀式中，巫師或祭司進行原始的擬獸圖騰的舞蹈，后來就慢慢發展成為藏戲中戴面具的表演形式。

上述可知，從起源上來看，藏戲面具是兩種文化相融合的產物，本土文化與外來文化想碰撞，本土文化吸收并汲取外來文化的優秀成分，發展壯大自己的體系，形成獨特的藏戲面具藝術。

藏戲面具品類繁多，色彩豐富，表意性強，形象傳神。薩滿面具色彩明朗，工藝繁多，百態千姿，渾然天成。藏戲面具材質以木為主，兼用竹、布、紙、毛皮等。薩滿面具就地取材，因地制宜，隨意性很強。由于原始先民過著以天為蓋地為廬的游牧與漁獵的生活， 原料主要靠大自然的恩賜，因此面具材料多源于自然界本身存在的物質，體現了面具天然之美。

藏戲面具色彩豐富，白面具以原色白山羊皮制作，象征著純潔和善；紅面具以紅呢子作底色，象征著權力威嚴；綠面具以綠呢子作底色，象征著溫順福德；棕面具以棕色呢子作底色，屬于黑色范圍，與黑面具均象征著邪惡；半黑半白面具，臉部底色右半面呈白色，左半面呈黑色，象征表里不一的性格特征；黃面具以黃色為底色，象征智慧、吉祥、神通廣大；藍面具，經過精致復雜的裝飾，象征著八吉祥徽。

藏戲面具按照塑造形象來看，可分為四類：溫巴面具、人物面具、神怪面具、動物面具。按其形態、樣式以及特點來看，亦分為四類：其一、平板式軟塑面具。此類面具在藏戲中最典型，最具特色，樣式也最豐富。此類面具可以進行各類性格的形象塑造。其二、半立體軟塑面具。此類面具一般用布或者是布層中塞入棉絮或比較綿軟的獸毛制成，或者是皮子經壓塑縫制半立體的假面，為白、藍兩種。此類面具適用于體現性格化的表演。其三、立體硬塑面具。此類面具一般是泥塑或者泥塑脫出紙殼或漆布殼繪制而成，用于藏戲中的鬼魔精怪和神舞角色。此類面具因表演者或制作者的主觀意愿的改變而改變，因而隨意性較強，自由性較大。其四、立體寫實的動物精靈面具。此類面具有泥布硬塑的，也有用布料或皮革軟塑的，多數是有頭和皮毛的假形面具。此類面具較為注重其本身自然真實的形態，故而表現得極為質樸。

就其藝術特點來看，藏戲面具在不斷變化發展過程中，形成了特定的藝術特點。其一、虛實結合而又形神俱現。在藏戲中，戴面具表演和簡單的化妝表演，可以自如的結合在一起，形神相得益彰。其二、夸張傳神而又裝飾優美。藏戲面具造型分外夸張，用色上色彩明晰，絢麗鮮明，濃墨重彩。其三、古老典雅而又神圣精致。白面具用色單純，線條簡潔，反映藏戲面具的古老典雅，藍面具色調莊重明朗，使面具在古老典雅的基礎上又神圣精致。

薩滿教，不是一個固定的共同信仰，而是不同民族、不同社會階層在不同歷史時期所創造的既千姿百態又發展各異的信仰總和。薩滿教保留了相當完整和生動的自然宗教特點，是古代文化的聚合體，包括宗教、哲學、歷史、經濟、道德、婚姻、文藝、民俗、天文、地理、醫學等文化內容，具有綜合文化價值，是極珍貴的人類歷史文化“活化石”。從有關的出土文物、巖畫、史籍以及田野調查資料來看，薩滿教萌生于人類社會的蒙昧時期，興起繁榮于人類社會的母系氏族時期，綿延于人類社會的父系氏族時期以及文明時期，其影響延續至今。薩滿文化既是北方文化的重要組成部分，又是中國古代北方文化的重要載體。所以，汲取、掌握、研究和總結薩滿教文化，是研究中國古代北方文化的重要內容和重要任務[2]。

薩滿面具藝術研究是北方民族世代信仰的觀念密切相關的分支學科。隨著北方薩滿教文化研究的日益深入開展，反映薩滿教原始形態和觀念的原始薩滿面具藝術日益顯示出重要的文化價值。

薩滿面具在發展演變中亦形成了自己獨特的藝術風格。其一、自然天成。薩滿面具的工藝崇尚自然，在制作面具的過程中，各民族積累了如雕刻、磨制、編織、鍛造、刺繡、繪畫、粘貼等制作技法，掌握了剝皮、熟皮、制色、涂色等技術。制作工藝古樸稚拙，造型簡潔，材料與工藝相得益彰、渾然天成，體現了薩滿面具儀式的自然天成。其二、怪誕奇幻。薩滿面具用夸張變形的手段，達到荒誕怪異、浪漫奇幻的藝術效果。其三、獰厲可怖。薩滿只有戴上獰厲恐怖的面具，才可以達到驅鬼除協的目的。其四、神圣崇高。薩滿戴上面具后，可以獲得超自然力，可以進行人神對話，成為溝通人神之間的橋梁，達到驅鬼鎮邪，酬神納吉之目的。

就其功能來看，藏戲面具與薩滿面具均具有宗教信仰功能，這也是兩種面具的基本功能，它以特定的形態再現了當時的神靈世界和信仰觀念；兩者均具有狩獵功能，戴上面具，進入另一種角色，不再懼怕野獸的兇猛；兩者均具有藝術表現功能，二者以其悠久的歷史，再現了原始社會文化，顯示出獨特的藝術特色；兩者又均具文化傳播功能，面具，是一種世界性的文化現象，一種跨時代的歷史文化傳承。每個在歷史文化上曾經崇拜過神靈偶像的古老民族，即使是人數相對稀少的民族，都曾經有過、甚至至今保存著自己獨特的面具文化藝術。幾千年來，它在不斷地變化、豐富和發展中，積淀和傳播著豐富的歷史文化內容。

由于人們對自然界有了重新的認識，藏戲面具經過發展演變，其狩獵功能逐漸轉換為一種娛樂功能。藏戲面具在至今藏戲中依然可見，而薩滿面具已不出現在薩滿儀式中，但薩滿面具并沒有因此而消失，它演變為一種民俗面具和歌舞戲曲面具。

在經歷了漫長的巫術信仰、自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜過程中，少數民族的先民塑造了代表鬼靈精怪、祖先神詆等多種形象的面具，通過面具溝通另一個世界，以達到自我目的。無論是藏戲面具還是薩滿面具，都是在特定條件下產生發展的，它們的產生發展以至于演變都是多種因素綜合孕育的結果，對于當今社會，具有極高的審美價值、藝術價值以及考古價值。

在當今社會，在全球化經濟大背景下，分析藏戲面具與薩滿面具的異同對于構建和而不同之文化有著特殊的意思。中國是面具文化大國，面具種類繁多，功能廣泛，是歷史、宗教、民俗、藝術等的綜合體。面具神奇的藝術魅力使其得以流傳發展至今。面具凝聚著人類雕刻的技藝和歷史，我們有理由把這一珍貴的文化遺產保護好，并讓其綿延下去。

參考文獻：

[1]周貴. 《藏戲面具與儺堂戲面具之比較》，咸寧學院學報，2008年第4期

[2]王承禮、李亞泉. 《論中國古代北方文化--中國北方古代文化國際學術研討會論文集》，中國文史出版社，1995年

[3] 楊淳. 臉譜在2008奧運紀念品設計中的創新實踐[J]. 藝術百家，2007：112-114

[4] 劉曉平， 楊瑞洪. 藏羌民間藝術商品化的思考——《藏羌旅游工藝品設計與制作》課程實踐的思索[J]. 阿壩師范高等專科學校學報，2009（03）：121-123