全媒體視域下宗親文化傳播研究

任寶旗　胡莎　劉亞豪

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以媒介融合為特征的全媒體時代已經(jīng)到來。全媒體時代給宗親文化傳播提供了新的發(fā)展機遇。本文通過對宗親文化如何運用多樣化的傳播途徑和多媒體技術(shù)傳播的研究，從而為宗親文化如何在全媒體環(huán)境下找到自己多元化的傳播途徑，提供了參考性意見。

關(guān)鍵詞：全媒體； 宗親文化；倫理道德

宗親研究始終與社會現(xiàn)實保持著緊密關(guān)系。最初對中國宗親的研究是以“革命話語”為主，把它作為封建殘留而一味批判。從1949年到中國大陸改革開放的1979年，宗親研究主要集中于香港和臺灣地區(qū)，中國大陸地區(qū)的宗親受到了很大的沖擊，但是其文化觀念和深層結(jié)構(gòu)依舊存在。改革開放是中國宗親研究的一個重要節(jié)點，由于農(nóng)村土地制度改革，政府不再對農(nóng)村地區(qū)進行嚴格的政策管控，但是同時又缺乏相應(yīng)的管理制度和社保體系，從而使得宗親意識開始復(fù)興。1990年代中期開始，大量的流動人口從鄉(xiāng)村走向城市，鄉(xiāng)村社會的發(fā)展呈現(xiàn)出新的特征，而現(xiàn)代化的理論又無法解釋復(fù)雜多元的中國鄉(xiāng)村社會的變遷，宗親研究開始有了新的著眼點。總體來說，目前學(xué)界對歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)視野下的宗親研究成果豐碩，而文化學(xué)研究，特別是全媒體視野下的文化學(xué)研究仍有較大深化空間。

當(dāng)今社會處于互聯(lián)網(wǎng)的籠罩下，移動互聯(lián)網(wǎng)更是普及到邊緣鄉(xiāng)村，全媒體技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新對社會變遷、人際交往以及思維模式的變革幾乎是顛覆性的。在這樣的背景下，宗親研究也呈現(xiàn)出新的局面，本研究主要面向的即是新的媒介技術(shù)的變革對于宗親文化傳播模式的影響及新環(huán)境下宗親文化模式的現(xiàn)代性變異。

一、宗親文化的內(nèi)涵

習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心。宗族文化有鮮明的民族特色，有其永不褪色的時代價值。”

由此可見，宗族文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宗族文化即宗親文化，又可稱為氏族文化或家族文化。宗族文化源于宗法制的社會制度，是以宗族為單位，衍生出來的具有鮮明時代特色和時代意義的文化，因此談及宗族文化就離不了對宗族的研究。宗族，一般說來，是由共同祖先界定出來的父系群體，即是以姓氏為紐帶，以血緣親情做維系的群體性組織。我國經(jīng)過漫長的氏族社會和封建社會中，宗族已成為了一個特殊的社會結(jié)構(gòu)單位，古時人們情性的塑造，信仰的形成大都源于宗族的教導(dǎo)。說到這里，不得不提宗族文化中“家族本位”這一觀念，即“在家族中，個人置身于群體中，只有在群體中才能體現(xiàn)個體的價值。個體的權(quán)利不被突出，而強調(diào)的是自己對家族群體的責(zé)任與義務(wù)。”個體的生存與發(fā)展是與家族緊密相系的，家族中的成員間更是有相互扶持的責(zé)任與義務(wù)，個體與個體、個體和群體間有著休戚相關(guān)，甚至“一榮俱榮、一損俱損”的關(guān)系。

此外，孝文化更是宗親文化里濃墨重彩的一筆，上慈下孝是基本的家庭倫理道德。周代實行宗法分封制，周天子既是國君，又是宗子，于是君統(tǒng)與宗統(tǒng)合一，形成了宗族文化支持政權(quán)的觀念。太史公之父司馬談?wù)f孝，“夫孝始于事親，中于事君，終于立身，揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。”由此兩者來看，孝文化不僅是孝于雙親，還有忠君之內(nèi)涵，民諺更有云，“寧可終身無父，不可一日無君”。

總之，孝與忠相互交融，彼此有著內(nèi)在的聯(lián)系，這就使得家族文化突破了家族的范圍，使得孝文化不僅是對家庭和睦的保證，更是維護了社會秩序的和諧穩(wěn)定。

人有姓氏，血脈不會紊亂；家有譜諜，宗親才能凝聚。“國有史書，地有方志，家有家譜”、“國有國法，家有家規(guī)”，如果說家譜、族訓(xùn)是宗族文化的文字表現(xiàn)形式，那么家族祭祀便是極具代表性的的家族文化活動。《史記·禮書》言：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。家族的祭祖活動既是源于禮法的教誨，又是以血脈之親作紐帶，作為一項維系家族團結(jié)穩(wěn)定的家族活動，對家族成員來說，它具有極強的凝聚力和號召力。“尊祖敬宗睦族”是宗族文化不可抹滅的印記和其得以延續(xù)的重要支撐。

宗親文化是一個宗族的文化，但它卻不僅僅屬于宗族，正如宗族是一個特殊的社會結(jié)構(gòu)單位，宗族文化也是社會文化的組成結(jié)構(gòu)，是社會倫理道德的組成部分。

二、全媒體時代宗親文化傳播的新發(fā)展

（一）全媒體的概念

當(dāng)今時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，媒介成為受眾獲取信息的重要渠道，技術(shù)的飛躍和媒介的終端融合逐漸形成了“全媒體”的媒介發(fā)展新形態(tài)。全媒體指的是立足于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展和媒介融合的傳播理念，其內(nèi)容的傳播渠道不再是單一的，也不對某一類媒體存在依賴性，受眾可以在不同終端或平臺獲得信息。全媒體傳播信息的體系所涵蓋的范圍也較為廣泛，不再僅僅局限于電視、圖書、報紙、廣播等主流傳統(tǒng)媒體，還有各類網(wǎng)絡(luò)平臺，如微信公眾號、企鵝號、微博、今日頭條、天天快報等等。使受眾群體具有了更加全面感知信息的觸角同時擴充了信息量的取集與消化。

（二）全媒體環(huán)境為宗親文化傳播提供新范式

1.全媒體環(huán)境下宗親文化傳播的多樣化。雖然宗親文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在凝聚民族感情，優(yōu)秀家風(fēng)傳承方面發(fā)揮著積極的作用，但是大眾傳播媒體對于宗親文化的傳播相對較少。在全媒體時代，尋親文化，尋根文化，尋祖文化的盛行，帶來了全媒體環(huán)境下宗親文化傳播的多樣化。全媒體具有個性化、即時性、互動性等特征，為信息的傳播提供了更廣闊的空間。首先，傳統(tǒng)的面對面的人際傳播方式在擴大，在更新，人際傳播方式也在變革。手機媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、移動終端為人際傳播提供了更大空間。QQ、微信、陌陌等社交軟件讓人際傳播在傳播區(qū)域上也變得更加強大，人們不單單停留在村落即可獲得傳播。并且以即時性和廣泛性覆蓋更多的人群。

2.全媒體環(huán)境下群體傳播的普遍性。全媒體環(huán)境下的群體傳播模式也在改變。傳統(tǒng)的群體傳播有家族聚會，集會親戚聚會等等，在全媒體環(huán)境下，通過社交媒體，可以創(chuàng)建家庭群，通過媒體進行溝通和交流。在網(wǎng)絡(luò)媒體上，建立相應(yīng)的網(wǎng)站，溝通更遠的家族成員。如于氏宗親網(wǎng)，新鄉(xiāng)林氏認親網(wǎng)等等。通過對全媒體的把握與運用，大力發(fā)揚宗親教育。

3.兩微一端助推宗族文化傳播方式的創(chuàng)新。2016年媒介融合發(fā)展的趨勢更加明顯，傳統(tǒng)媒體借力互聯(lián)網(wǎng)巨頭紛紛探索深入轉(zhuǎn)型之路。以“兩微一端”為切入點，傳統(tǒng)媒體通過微博、微信、客戶端的打造緊跟移動互聯(lián)的發(fā)展腳步，配合自身的技術(shù)和資源優(yōu)勢積極適應(yīng)媒體融合時代的需要。

微博、微信、客戶端的低門檻和高開放度為宗親文化傳播帶來了新思路，是宗族文化全媒體傳播格局的重要組成部分。通過建設(shè)各宗親文化官方微信、微博和客戶端，專業(yè)、及時、權(quán)威、定制化地發(fā)布關(guān)于宗親文化的歷史、現(xiàn)實事件，與關(guān)注的受眾進行各種互動并為受眾提供參與的渠道，讓更多的受眾了解自己的宗親文化。由于“兩微一端”是專為傳播宗親文化而設(shè)，除綜合性的文化內(nèi)容之外，可以根據(jù)宗族文化中特殊的日期、特殊的活動打造專題欄目和活動，實現(xiàn)個性化、定制化的傳播，保持住現(xiàn)有受眾的興趣、吸引更多的潛在受眾。以“兩微一端”為代表形成的全媒體傳播平臺，集信息傳播、觀點交流、娛樂互動為一體，增強宗親文化宣傳的個性化和感染力。

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