淺析現代技工學校文化體系的建構

張臻 鄒立君

摘要： 現代技工學校的文化體系建構主要以“文化洋蔥模型”為主，筆者以此為基礎，通過實地訪談將廣州市華風汽車工業技工學校的校園文化特質凝練為“大圣”文化；分別從表層、中層、核心層三個維度對其進行文化體系建構，其實踐路徑一是主題統攬，凝聚文化建設共識；二是科學論證，構思建構實施體系；三是優化機制，促進文化特質建設。

Abstract： The construction of cultural system in modern mechanic schools is mainly based on the "cultural onion model". Based on this， the campus cultural characteristics of GZ Huafeng School of Technical of Automobile Industry were condensed into the "Da Sheng" culture through field interviews. The cultural system is constructed from three dimensions of surface layer， middle layer and core layer respectively. The construction path： the first way is to gather the consensus of cultural construction； the second is to demonstrate scientifically and construct the implementation system； the third is to optimize the mechanism to promote the construction of cultural characteristics.

關鍵詞： 技工學校；文化特質；文化洋蔥模型

Key words： technical school；cultural characteristics；cultural onion model

中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2018）10-0158-03

1 現代技工學校的文化體系構建理論模型

技工學校文化是在一定的社會背景下伴隨著學校的產生而產生的一種具有技工院校自身特有文化屬性的文化形態。它是學校全體師生在長期的教書學習和工作管理中，為了實現共同的目標而逐漸形成的達成一致共識的文化價值觀念。對于這種共同的文化價值觀念，有不同的構建模式或者文化模型，在這里筆者主要以主“文化洋蔥模型”為依據進行文化建構。

1.1 技校文化體系構建的模型依據

文化洋蔥模型。美國的吉爾特·霍夫斯塔德將文化象征為洋蔥，他認為文化與洋蔥一樣具有很多層。其中，最外層是象征物，比如語言、服裝和風俗等，象征物是人們肉眼可見的，容易被辨認出來。第二層為英雄人物性格，在任何一種文化中，他們所崇拜的英雄人物的性格特征在很大程度上代表著該文化中絕大多數人的性格。因此，只需分析英雄人物身上的性格特征就可快速地了解當地民族文化的特色。第三層為禮儀層，指的是一種文化中對事物獨特的表示方式。最底層為價值觀，是文化中最為核心的部分，它是文化的基石，一直存在于我們的生活中，但我們一般感受不到。[1]

思賓塞-澳蒂則把基本假定和價值觀放在了同一個層次，作為民族文化的內部核心層，包括信仰、態度和習俗；它影響著外面的“體制和制度”層；再接著外面的一層是“儀式和行為”、“人工制品和產品”，一種代表人的行為模式，一種代表非行為模式，這種分層在文化洋蔥模型構建中顯得更符合邏輯。[2]

“洋蔥模型”將文化分為三層即表層文化、中層文化和核心層文化。①表層文化是指平時人們肉眼可以看到的，包括語言、服飾、建筑物等。②中層文化是指一種社會的規范，大多數人在一般情況下都會遵守去做的事，主要反映在人們的行為舉止、生活習慣上。③核心層文化是一關于人們為何存在的共有假設，是一個關于人們精神層面上的共同認可的，最深信不疑的東西，如信仰、習俗等。這三層文化相互影響，不可分割：核心層驅動影響中間層，中間層又驅動影響表層。

1.2 案例學校文化模型構建

以文化“洋蔥模型”為依據，同時結合對校長、教師、學生實施的問卷、訪談、頭腦風暴等形式得到的調研結果，最終將廣州市華風汽車工業技工學校的校園文化特質提煉為“大圣文化”，其模型結構如圖1。

①一個符號。“大圣”是廣州市華風汽車工業技工學校的“大圣文化”特質模型的內核、符號。“大圣”取自“齊天大圣”一詞，也效仿其意。“齊天大圣”是對孫悟空的稱號，他保護唐僧去西天求取真經，一路上雖經受磨難，但最終求得真經，其勇于探索、不畏艱險、團結協作的精神被稱之為大圣精神。

②兩子精神。一是猴子精神。猴子精神的精髓：悟而變，即七十二變，是根據孫悟空自身的際遇和在取經路途上表現總結而來。在取經路上孫悟空果斷機制、敢于探索、團結一致、善于變化的這些特質，是技工學校發展強有力的精神指導。二是輪子精神。輪子精神的精髓：勇而通，即三十六計，是指根據華風汽車工業技工學校的辦學特色提煉而來。學校根據自己的區位優勢，確立了以汽車類專業為特色的辦學品牌。汽車行走必須依靠輪子支撐，輪子就其外形來說是圓的，可以隨時改變方向，行駛于各種道路環境，是遇難則變，滾滾向前，同時也有隨時變通、善于變化、勇于探索克服困難的引申之意。

③理念支柱。“崇變 尚通”的育人理念，即培養學生具有善于變通、勇于克服困難、不畏艱險的品質。“崇變”是指學校發展處在不斷的變化之中，要找到適合自己發展的目標，找準定位；在不斷地改革中完善體制，增長經驗，取得進步。“尚通”是指學校善于變通，不畏險阻，勇于探索，依據自己區位的優勢找到屬于自己的辦學之路，為社會輸送一線實用型技術人才。“崇變 尚通”的理念，為華風汽車工業技工學校的發展，提供了辦學思想上的指導，其時而變的辦學思想符合當前社會倡導的對“工匠人才”的培育。

2 現代技工學校文化體系建構的具體內容

根據文化“洋蔥模型”，在現代技工院校文化模型的建構中，表層文化主要是通過環境識別系統（EI）和視覺識別系統（VI）的構建來表現；中層文化主要是指行為識別系統（BI）；核心層文化主要是指理念識別系統（MI）。因此在構建廣州市華風汽車工業技工學校的文化體系時，可從理念、行為、視覺、環境四個方面進行構建。

2.1 核心層文化建構——理念識別系統（MI）

核心層文化主要是指基本價值觀，是大家所認同的，是一種信仰、態度，主要通過技工院校的理念識別系統表現出來。具體內容如下：

①學校愿景。廣州市華風汽車工業技工學校到學校愿景是：擁有百變人生的金箍棒。學校堅持技術引領，打造大圣文化，以師生擁有高超技能為目的，把崇尚技藝當作教育過程中的重心，培養德技兼備的人才，打造自己的大圣文化品牌，成就卓越事業。

②辦學理念。廣州市華風汽車工業技工學校到辦學理念是：以園區服務為宗旨，以優質就業為導向，以能人教育為本位。學校位于廣州市花都汽車城，汽車制造業及其相關產業的發展催生大量的對技能型人才需求。學校充分把握其地域優勢，依托產業，準確定位，主要開設汽車類專業，專業設置與人才培養規格與當地經濟發展及產業結構完全對接，做到產學園一體化，使就業率和就業質量得到了提高與保證，達到了育人目的。

③校訓。廣州市華風汽車工業技工學校到校訓是：“品高工巧”。“品高”是指品質優雅高尚，指學校以高素質，高品德為本，學生成才先成人，教師教書先教德，崇尚道德為先，人品為重。“工巧”語出《戰國策·秦策五》：“貞女工巧，天下愿以為妃。”指技藝高明。整體來說，就是崇尚優雅高尚品質和高超技藝。

2.2 中層文化建構——行為識別系統（BI）

中層文化主要是指學校的制度與體制規范，主要通過領導、教師、學生的行為規范來表現。行為識別系統是學校文化建設中具體踐行學校理念與辦學形式的一種運行模式，是學校進行文化建設的重要保證。

廣州市華風汽車工業技工學校形成了以“品高工巧”為核心的“大圣文化”體系。學校在“大圣文化”這一核心理念的指導下，認真落實培養一線技能型人才的各項方案，踐行“工于學，巧于藝”的治學理念，以培養“德”“藝”融通的智能工匠為目的，開展各項學校活動。主要包括學校專題活動——四節四賽，以此來激發師生潛能，貫穿“精神、精通”的校風；三大習俗活動——主題班會、職業生涯規劃大賽和社團課程活動來培養園校企融合、徳心體融通、工巧藝一體的現代汽車人；三大校本儀式——新生軍訓、升旗儀式和畢業典禮來塑造具有高潔品德、高明心智、高雅形體的行者。

2.3 表層文化建構——視覺識別系統（VI）+環境識別系統（EI）

表層文化是通過人們經常可以看到的外在的可觀察的物品來體現，主要包括校旗、校徽、服裝、建筑物、廣場等給人直接的視覺沖擊。因此在技工院校文化體系建構中表層文化的主要是通過視覺識別系統和環境識別系統來進行建構。

①視覺識別系統的建構。視覺識別系統設計主要是展示學校形象，體現學校地位、精神和價值，包括校牌、校徽、校旗以及宣傳冊之類的紀念品等，系統的學校視覺識別系統設計可以為學校的發展創造良好的契機。結合廣州市華風汽車工業技工學校的發展特點和校園文化，主要對其進行了以下幾方面的設計：

第一，視覺文化識別系統。具體包括學校核心符號設計、符號基礎應用設計、符號環境應用設計三個部分。核心符號設計主要有品牌標志設計（校徽）、標準字和標志與基本要素的組合規范三個要素。符號基礎應用設計包括名片、胸牌、信封、學校旗幟、電子辦公室設備文檔規范等的設計。符號環境應用設計主要包括室外環境符號導視系統和室內環境符號導視系統兩部分。其中室外環境符號導視系統主要包括宣傳類標識、道路導視標識、樓閣名字設計等。室內環境符號導視系統主要包括通道指示設計、樓層導視圖、各教室科室標牌設計等。

第二，環境文化識別系統。具體包括汽車西游記效果圖和大圣廣場效果圖。汽車西游記效果圖主要有各個時期的汽車雕塑組成一條汽車發展觀光路線，包括人車驛站、馬車驛站、汽車驛站和新能源車驛站四個驛站。每個驛站內都設置有供人休閑娛樂的場所和每個時期車輛的發展演變情況，以此來突出汽車類院校的特色。大圣廣場主要有孫悟空這一精神堡壘，來彰顯學校大圣文化這一文化主題，是學校的主廣場，供學校平時大型集會、升旗儀式和主要的學生活動場所，弘揚學校文化。

②環境識別系統建構。環境識別系統主要是反映學校的精神，體現學校的特色，提升學校文化品味，是學校進行文化建設的重要內隱性資源，其中具有鮮明主題的廣場文化、樓宇文化、路橋文化、墻體文化和草坪文化對在校師生可以起到“潤物細無聲”的教育功效。主要包括將廣場、路橋、樓宇都命名為與大圣文化相關名字，通過宣傳櫥窗、文化墻來傳播校園文化，展現技工學校的發展特點和文化精神。

3 現代技工學校文化體系建構的路徑

3.1 主題統攬，凝聚文化建設共識

加強建設廣州市華風汽車工業技工學校的校園文化體系建設，是為了滿足經濟高速發展和產業轉型對高技能實用型人才需求不斷增加的戰略布局，也是學校本身發展急需解決的實踐和理論問題。因此廣州市華風汽車工業技工學校需要提高對建設校園文化特質的思想認識，形成“以變求通，以動求進”的學校精神統攬的統一思想陣地，用這一主題理念去統率和指導一切活動，形成具有鮮明理念內涵的文化整合力。進而把“德心體融通，工巧藝一體的智能工匠”的人才培養目標融入到教育教學各個環節中去，為文化建設提供強大動力。

3.2 科學論證，構思建構實施體系

校園文化建設是一個動態的不斷漸進的過程，要把握校園文化建設的總體要求，樹立長期發展的戰略目標，高度重視精神文化的影響，從規章制度上入手，讓行為文化建設保障校園文化整體有序進行。第一，制定全新發展規劃。重新制定學校發展規劃，將“大圣文化”容入到其中，作為學校發展改革的重要部分。第二，設置動態建設目標。“大圣文化”涉及的內容非常廣泛，需要對其進行系統的規劃并根據在建設過程中遇到的實際問題不斷地進行調整，確定建設的各層次動態目標，使其得到有效的監控和實施。第三，實施個性方案。在實施方案時要敢于打破傳統校園文化建設壁壘，協調好傳統與現代的關系，區別校園文化建設與其他企業文化的不同，分析校本情況，制定具有校本特色的個性建設方案，打造品牌校園文化。

3.3 優化機制，促進文化特質建設

廣州市華風汽車工業技工學校在進行校園文化建設時必須要合理的調配各方面的資源，統籌安排，形成文化建設共識，使全體師生共同行動。

第一，堅持上下聯動，打造專業團隊。在進行校園文化建設時可以將“大圣文化”特質建設的內容通過學生的課堂、課外活動、科研實踐等途徑進行滲透，讓最能展現校園文化建設成果的教學活動和學生的校園生活成為文化建設的主要渠道。同時也要善于發揮老師這一基層文化工作者的優勢，將其打造成為一支具有研究力、執行力和宣傳力的文化建設團隊，讓其在文化建設過程中彰顯團隊的力量，成為文化建設的主力軍。

第二，合理配置資源。校園文化建設是一項綜合性的工程，要順利開展就必須保證資源配置劃分的合理性。因此，需要相關部門根據具體的“大圣文化”建設的實際需要合理的調配資源，通觀全局，根據“大圣文化”建設的總體要求，將校園文化建設的長遠利益和現實的可能性有機的結合起來，保持校園文化建設的整體性與統一性。

參考文獻：

[1]杜晶.寧波G律師事務所文化建設[D].寧波大學，2015.

[2]李莉，彭世文.文化模型與大學文化建設初探[J].湖南師范大學社會科學學報，2008（02）：117-120.

[3]鄧銘銘.技工學校教學創新的幾點思考[J].現代閱讀（教育版），2013（01）.