老子與荀子天道觀的異同

劉學倫

（北京師范大學珠海分校 文學院，廣東 珠海 519087）

一、前言

“天”這個名詞，在中國古代可以說是讓人既尊敬又畏懼，認為它有至高無上的權力，主宰宇宙間的一切。早在諸子之前的時代，《易經》、《詩經》、《尚書》等文獻中便已經出現了對“天”不同的理解，具有宗教、道德、哲學等多方面的含義。在春秋戰國時代這個學術思想蓬勃發展的階段，對于“天”的說法，諸家都有它不同的看法和主張，更體現出不同的思想體系的根本分歧。

在這眾多的學說中，影響最為深遠的莫過于儒道二家的思想?？住⒚稀④魅穗m同為先秦儒家的代表人物，但對于“天”的概念并不相同。其中，荀子對天的概念獨樹一幟，以今日的眼光來看，為先秦諸子中少數有科學觀點的學說主張。

道家的學說以老莊為代表。老子以“道”為起點和核心完成他的宇宙論、人生論、認識論、方法論，形成一個完整哲學體系的建構?？墒抢献訉τ凇暗馈币辉~的運用，又有多重的解釋，其中之一就是解釋成“天”，但他對于“天”又有不同的觀念，由此可知老子常用同一個詞匯，來表示不同的概念。筆者根據老子、荀子對“天”的觀念，進而比較二家“天道觀”思想的異同。

二、老子的天道觀

（一）“道”的本質

今本《老子》書中的“道”具有多種不同的涵義。第一章開頭就說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”[1]1陳鼓應解釋作：“可以用言詞表達的道，就不是?！馈?；可以說得出來的名，就不是?！??！盵2]筆者認為，老子在這里是特意提醒我們，他所說的“道”和一般理解的“道”不同：“道”不僅是無法用語言文字表達的之外，它還深不可測，包含許多層面。老子無法一一詳細的用一個詞語來蓋括它，一般人無法用“常道”來理解，所以要特別小心謹慎。

接下來老子分別在其他章節中，論述“道”的不同涵義。其中，關于“道”的本質：

《第四章》：“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗?！抠馑苹虼?，吾不知誰之子，象帝之先。”［1］10說明“道”的本體是虛空的，然而作用卻不窮竭，幽幽隱隱，似亡似存，不知道它是從那里產生的，在天帝以前就已經存在?！兜谑恼隆?“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀?！盵1]31-32這里告訴我們“道”是一個看不見、聽不到、摸不著的渾淪形體，因此稱它為“恍惚”，不知道它處在何處，隨時隨地充斥在宇宙時空當中?！兜诙徽隆罚骸翱椎轮荩ǖ朗菑?。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！盵1]52-53此處說“道”是恍恍惚惚，但其中卻有形象、卻有實物。雖深遠暗昧，其中卻有精質，這精質是非常真實的，可以信驗的。

《第二十五章》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]62-64可知“道”是混然一體之物，在天地形成之前就有了。聽不見聲音也看不到形體，獨立長存而永不變滅，循環運行而生生不息，可以為天地萬物的根源。老子不知道它叫什么名字，因此叫它做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大”。而道的運行是循環反復而周流不息，最終將返回原點。此章中的“王”，陳鼓應解釋作“人”。[3]172人必須要效法自然而行，遵循天道的規律。

從這一些章節中我們可以很明白的看出：“道”本身具有：虛空、不窮竭、淵深、幽隱、似亡似存、看不見、聽不到、摸不著、渾淪一體、不光亮也不昏暗、沒有形狀、混然而成、充斥在整個時空中、雖在恍惚之中，但仍有形象；有實物、深遠暗味中有精質、獨立長存而永不變滅、循環運行而生生不息、廣大無邊而周流不息、伸展遙遠而返回本原……等本質。

這個“道”是超越我們感官而無從認識的，它超越了人類一切感覺知覺的作用；它是一個變體，無時無刻不在產生變化，但它本身不會隨著運轉變動而消失?？芍献铀f的“道”，基本上是一個“形上學”的道。

（二）“道”的作用

“道”的本質是如此的虛無飄渺，令人捉摸不定，雖不是我們憑知覺可以感覺得到，但它本身仍有它的作用存在?！兜谝徽隆罚骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！盵1]1-2筆者認同陳鼓應將“無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”斷句作“無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！盵3]73“無”是天地的本始；“有”是萬物的根源?！盁o”和“有”二者原本就是“道”的另一種代稱?！独献印芬粫校柑摕o飄渺的“道”，因為無法用感官去認識，所以用“無”來表示；可是這個“道”又能產生天地萬物，因而又用“有”來形容，“是表明‘道’由無形質落實向有形質的活動過程?！盵3]75《第三十四章》：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！盵1]85-86說明萬物依賴“道”生長，而“道”卻不加干預，成就萬物而不自以為有功，養育萬物而不主宰萬物?！兜谒氖隆罚骸胺凑撸乐畡?；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無?！盵1]110《第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”[1]117《第五十一章》：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”[1]136-137從這三章可知，“道”可以化生萬物、生育萬物?？梢娦味系摹暗馈?，也就是所謂的“宇宙論”，主要的作用是在產生天地萬物，為天地萬物的本源。

（三）“天”的觀念

筆者認為，老子形而上、宇宙論的“道”，是包含“天”的概念在內的。原始觀念中的“天”，大多是指“人格天”或“意志天”。所謂的“人格天”或“意志天”，是一主宰者，以意愿性為本。另一種則是指“形上天”的觀念，即指“天”是作為“形上學意義的實體”的觀念，它本身只有理序或規律，毫無意愿性。[4]61

如《老子》書中《第十四章》所說的“執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀?！边@里的“道紀”即是“道”的規律。兩個“道”字都是規律性的“道”。其他如《第二十五章》的“周行而不殆”，顯然是說“道”具有一種規律性；“道法自然”也就是說道符合自然的規律；《第三十四章》、《第五十一章》，也都是在說明“道”雖然生成萬物，但卻從不干涉和主宰萬物。從這方面看來，老子所說的“道”，具有“形上天”的概念，只有理序和規律，而毫無意愿性。所以筆者認為老子所說的“道”，確實包含“天”的觀念。

《老子》書中直接談論到“天”的部份，例如《第五章》：“天地不仁，以萬物為芻狗?！盵1]13可見天地無所偏愛。天只是個物理的、自然的存在，并不具有人類般的感情；萬物在天地間僅依循著自然的法則，任憑百姓自己發展。《第二十三章》：“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”[1]57狂風刮不到一早晨，暴雨下不了一整天，是因為“天地”的關系使它這樣，顯然這是一種自然現象。這些“天”都是屬于“形上學意義的實體”。

可是，《老子》書所說的“天”，并不完全“形上天”。例如《第六十七章》：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之?！盵1]170能夠發揮慈愛的人，“天”會救助他、衛護他。顯然這個“天”是具有意愿性的。《第七十三章》：“天之所惡，孰知其故？”[1]181上天所厭惡的，誰知道是什么原因呢？雖不知上天判斷的依據，然上天既會厭惡，可知其本身具有價值判斷之根源。《第七十九章》：“天道無親，常與善人。”[1]188明白的指出天道是站在善人這一端。以上三章，皆是屬于“人格天”或“意志天”的范疇。

顯見老子的“天”實包含“形上天”和“人格天”或“意志天”兩層意義。

三、荀子的《天論》

《荀子》一書，其中部分摻雜后學者的著述，但《天論》一文，大多學者認為是荀子本人的著作。所以在探討荀子學說中有關“天”的部份，可直接視為荀卿本身自己的說法，而不是“荀學”這一派的意見。[5]

荀子關于“天”的學說，具有獨到而精辟的見解，與近代自然科學的精神甚相吻合。他所說的“天”，有廣狹二義之分。狹義的部份，只取日月、星辰、陰陽、風雨、水旱、寒暑，甚至將寒暑列于天所攝的范圍之外，稱為“時”，與天地并列。廣義的“天”，兼論天地萬物，且攝及到人的身心。攝及到人的身心的，可稱之為最廣義，與現代自然二字的意義正相符合。荀子在《天論》一篇當中，談到天地萬物，而總稱為天論，且稱好惡喜怒哀樂為天情，稱耳目鼻口形體為天官，稱心為天君，這是天字的最廣義。以下將以《天論》篇為主，探討荀子的天道觀。

（一）破除迷信

荀子對“天”的認識，之所以具據有科學性，乃在其破除人們對于天的誤識。在這方面，荀子的態度非常地積極，他說：“星隊、木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也?！盵6]313-314從這一段明白可以看出，大家對于星辰的隕墜，樹木的鳴響，以及日蝕、月蝕都會感到驚慌失措。荀子認為這些變異是自然界的正?，F象，仍有其不變的規律，只是罕見而已，并不是上天有意志的警告和示威，更與人的禍福無關。少見不免多怪，故曰“怪之可也”。但這些現象若妄加臆測，視為天在發怒，警惕世人，簡直是愚蠢至極，故曰“畏之非也”。荀子此說，推翻了畏天敬天的觀念。

自然現象是遵循著一定不易的法則以生滅消長，雖有變異，也只是不常見的現象，并不是有意志的變化，所以天不能有意志地降禍福于人，不會隨人的好惡而改變其常軌。《天論》曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧，養備而動時，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍?！仕滴粗炼嚕钗幢《玻n怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！盵6]306-308又曰：“治亂天邪？曰：日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也。時邪？曰：繁啟蕃長于春夏，畜積收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非地也。”[6]311

這兩則言論，都在闡發天之不能禍福人生與天之不足影響治亂。禹、桀時代的天地四時相同，而一治一亂卻不相同，可見天地四時與國家治亂之間并沒有因果關系。主要的原因，并不在于天而在于人。只要能做到“強本而節用”、“養備而動時”、“修道而不貳”，則雖有水旱、寒暑、祅怪的災難，亦不能使人民饑渴而有疾兇。反之，就算沒有水旱、寒暑、祅怪的災難，人民也必當饑渴而疾兇。天地自然的變化不涉及人事，人也無法完全操縱天地自然。

荀子將這些都視為“天”自然的規律，而之所以有會有治亂不同的現象，完全是因為“人事”的因素，人事的一切都在人為，與天毫無關系。換句話說，上天僅有其理序及規律性，沒有任何意志，屬于“形上天”。荀子特別強調于此，主要的目的在于破除人們的迷信，在當時可謂是最據有科學的觀念及思想。

（二）基本觀念

荀子在《天論》中對天的基本觀念，主要有下列二種：

第一：永恒不變的本體。荀子認為天是一種永恒不變的本體，依照自然的規律運行。所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇?！薄傲行请S旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天?！盵6]308-309這些都是遵循永恒不易的自然規律，發揮本身的作用?！疤觳粸槿酥異汉草z冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。君子道其常而小人計其功?！盵6]311常道、常數是天地始終遵循、恒常不易的軌道，絕不會因為人的好惡而有所改變。

第二：沒有意志的物質。荀子既認為天是永久不變的本體，那么天當是一種不具認知與意志、不能降禍福的物質?！锻踔破吩唬骸疤斓卣?，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也?！侍斓厣樱永硖斓?。……無君子則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。”[6]163《禮論篇》曰：“天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也；宇中萬物、生人之屬，待圣人然后分也?！盵6]366天能生人、生萬物，但不能治人、辨治萬物；治理要靠君子、圣人?？梢娞焓遣荒苤卫淼?，一切都在人為，與天毫無關系。

（三）制天知天

荀子認為天雖無認知和意志，無法給予人們吉兇禍福、參預治亂興衰。但人必須仰賴于天地萬物的給養才能生存，否則便會死亡，所以重視“天養”?！短煺撈吩唬骸柏敺瞧漕?，以養其類，夫是之謂天養。”[6]309《王制篇》曰：“王者之等賦、政事，財萬物，所以養萬民也?！盵6]160天地萬物是天養的，為人生所不可或缺，必須加以善用，所以荀子又進而提倡制天用天：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯人而思天，則失萬物之情。”[6]317荀子主張把“天”當作“物”來畜養并且加以操縱，了解“天”的變化規律而加以利用，順應四時以滋長萬物。

人們在利用與自己不同種類的東西時，必須“順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政?！盵6]309-310利用所裁種類的性質時，順之致福，逆之致禍。禍福之分，主要是因為逆與順的緣故，可見“欲征服自然，必先順從自然”。知道了自然的法則，便能順應萬物的本性，制天用天。故欲善用萬物之材，當以知天為始基，所以荀子說：“其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天。”[6]310知天之后，行事能夠合于治理，給養能夠適于民生，萬物的生長不會受到傷害。因此知天有著極大的功用。

綜合來說，荀子雖然談天，但是并沒有宿命論思想，只是將“天”視為一個規律性的主體。荀子更肯定“人事”的作為，世間的一切禍福，完全應由人所負責，與天無關；如此明“天人之分”，主要是目的乃是為了破除人們的迷信。荀子曰：“日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也?！盵6]316君子明知日蝕、月蝕的發生，久旱不雨的情形，都是自然界正常的現象；遇到大事占卜問筮，也并非能得到祈求之物，但君子還是同于一般平民百姓，遇日、月蝕時極力搶救，天旱就舉行求雨的儀式，遇大事就用上卜筮來決定。這是為什么呢？因為這種迷信已深植人心，雖要破除但不能強而為之，只能慢慢啟迪民智，否則操之過急，反而達不到目的。

荀子雖未破除迷信，但并未放棄“事天”：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！盵6]349荀子將事天地與尊先祖、隆君師并列，稱之為“禮之三本”，且謂“三者偏亡焉，無安人”，把事天地認為禮之不可或缺。由此義可得知事天地與尊敬先祖出于同一意義：“祭者，志意思慕之情也?！盵6]375祭祀在于表達思慕之情，以示不忘本。事天事地，也是在表示不忘“生之本”。

如此一來，荀子完整架構出他的天道觀，進而讓人了解、肯定人為努力的結果。

四、兩者的異同

綜上所述老子、荀子兩家的天道思想，我們可以做出下列異同的比較：

相同點在于：

一、兩家皆主張“天”是一個理序、規律性的“形上天”，沒有意愿性。

二、二者的“天”都能夠產生萬物，而且皆不干涉萬物的生長。

相異點在于：

一、老子的“天”雖然有形上天的觀念，但也包含了“人格天”、“意志天”的成份，所以實際上是有兩個層面，與荀子不同。

二、老子認為人要遵循上天自然的法則，而荀子則提出“人為”的重要性，明白指出“天人之分”，要制天和知天，善加利用，符合現代科學的觀念。

五、小結

老子的天道思想，是中國談論“形上天”的始祖，也影響了荀子對天的認識。荀子雖是先秦儒學的代表人物之一，但是其學說受重視的程度，遠遠不及孔孟，甚至被認為是“儒學的歧途”。[4]249倘若不是如此，也許今日我們的科學尚不致落后西方國家。這或許是向來被視為儒學正統的孔孟，少言“天”而重視德行修養的緣故。但筆者認為，重德行也是“人為”的結果，只是荀子強調人為的方向不一樣罷了。荀子對于“天”的觀念，正好補足了先秦儒學對“天”認識的不足之處。

[1]（先秦）老子 撰，（魏）王弼 注，樓宇烈 校釋. 老子道德經注校釋[M]. 北京：中華書局，2008.

[2]陳鼓應. 老子注釋及評介[M]. 北京：中華書局，1988：62.

[3]陳鼓應. 老子今注今釋[M]. 北京：商務印書館，2016.

[4]勞思光. 新編中國哲學史（一卷）[M]. 桂林：廣師師范大學出版社，2005.

[5]王忠林. 新譯荀子讀本[M]. 臺北：三民書局，1989：導讀，9.

[6]（先秦）荀況 撰，（清）王先謙 集解注，沈嘯寰、王星賢 點校. 荀子集釋[M] . 北京：中華書局，1988.