試論米歇爾·圖爾尼埃作品中的女性形象書寫

杜佳澍

20世紀以來女性主義思潮興起。法國女性主義思想家西蒙娜·德·波伏娃于1949年提出“人造女性”（即女性概念是人為建構的）的著名論點，催生了一批女性主義作家和批評家。現代女性主義志于推翻對女性落后的道德設定，在男女平等的框架下表達女性的現狀，尋求女性的本質。作為同時代作家，圖爾尼埃無疑受到了這一社會思潮的影響。他提倡女性平等的觀念，在寫作中時常對女性人物表現出崇敬之情。作家筆下的女性形像是一個封閉的整體，其內部從始至終保持著神秘性。作家從不試圖費周章，探究這封閉體的內部，卻更愿意站在整體的外圍，在無限接近的探索中欣賞這份異性的美。不可觸及的神秘感正是作家書寫女性形象的動因。圖爾尼埃不是女性主義者，某種意義上，更像是女性崇拜者。

一、 女性形象類型

女性角色的缺失是圖爾尼埃作品中的一大特色。作家成名作品《禮拜五-太平洋上的靈薄獄》改寫自魯濱遜漂流記這一傳奇故事，講述了魯濱遜與星期五兩個男人的荒島生活。另一部巔峰作《榿木王》僅在小說開篇有名為拉歇爾的女性角色驚鴻一現。縱觀其作品，女性角色往往被安排為小說副線，人物描寫和對話皆是星星點點，例如《吉爾和貞德》中的貞德、《四博士》里的金發女郎貝爾蒂娜、《鈴蘭空地》中的瑪麗奈特、《埃雷阿扎爾或泉水與荊棘》中的艾斯戴爾等。

作家雖然對女性人物描寫著墨不多，卻盡是點睛之筆，上文提到的貞德，布蘭達，貝爾蒂娜，艾斯戴爾均有此共性。《吉爾和貞德》改編自英法戰爭史實①吉爾(吉爾?德?萊斯)是英法百年戰爭(1337—1453)中的法國元帥，是參加貞德的隊伍比較早的將領之一。巴黎受圍攻時，他與貞德并肩作戰。貞德被俘以后，他退隱并沉迷煉金術，將300多名兒童折磨致死，因此被施以火刑。吉爾是一位頗有爭議的法國歷史人物，他傳奇的一生被后人多次解讀，法國著名童話故事《藍胡子》就是以其為原型撰寫。圖爾尼埃作品《吉爾和貞德》更是對吉爾這一歷史人物現代意義的解讀和重構。，作家虛構出了吉爾與貞德親密的關系。吉爾對貞德的敬佩，使他渴望成為貞德般的英雄人物。在并肩作戰中，吉爾驍勇善戰，化身成貞德形象。而在貞德被處于火刑后，吉爾罪惡的行為也被描寫成是貞德精神的某種極端表現。小說結尾吉爾被處以火刑，熊熊火焰中他卻露出一絲笑容，他所欣慰的是能和貞德走向同樣的結局。《四博士》②Tournier, Michel. Gaspard, Melchior & Balthazar. Paris : Gallimard, 1993.改編自圣經中三博士朝圣的故事。東方三博士之一嘉士伯是一位黑人國王，卻極度厭惡自己的膚色。金發女郎貝爾蒂娜的出現喚起了他對金色的狂熱。在他看來，黑色代表下等，而金色則是一切美、升華的象征。最終他因為追隨天邊突然出現的金星，踏上朝圣的道路。同樣在《埃雷阿扎爾或泉水與荊棘》③Tournier, Michel. Eléazar ou la Source et le Buisson. Paris : Gallimard, 1992.中，通過朗誦圣經，艾斯戴爾引導丈夫埃雷阿扎爾逐漸意識到作為摩西的使命：帶領家人踏上《出埃及記》般的漫漫遷徙。而《鈴蘭空地》④Tournier, Michel. Le Coq de bruyère. Paris : Gallimard, 1978.中的瑪麗奈特是一個半真實、半虛構的形象。在她的誘導下，主人公皮埃爾翻越圍欄，離開了自己本身的領地(原本的生活)，向高速公路對岸遍布鈴蘭花的空地奔去(未知的人生)。可見正是在女性角色的啟發下，小說主人公才能突破原本的人物設定，升華到新的人生高度。

圖爾尼埃并不以女性題材見長，寫作意圖也不具備女性主義傾向，更談不上圍繞女性視角展開寫作。然而，缺少女性角色并不代表女性形象的匱乏。女性形象掙脫社會對女人的定義，獲得更廣泛的表達形式。對此類女性形象頗具魔幻色彩的情節描寫，凸顯出女性人物超驗的本質。例如《禮拜五-太平洋上的靈薄獄》中以女性形象示人的希望島。魯濱遜在小島的中心發現了一個山洞，“他總是隱隱約約忖度這山洞會不會是這個龐大肉體的嘴、眼睛，或別的什么天生的孔道”①米歇爾?圖爾尼埃 :《禮拜五-太平洋上的靈薄獄》，王道乾譯。上海:上海譯文出版社，2001年。( 禮拜五89) 這段小說情節極具象征意義。后文中主人公更用“她”來代指希望島。為了排解孤獨魯濱遜高聲朗讀圣經頌歌。作家有意描繪希望島和魯濱遜如愛人般一唱一和交流的情景: “魯濱遜把這部圣書翻過幾頁，他看到的沒有別的，只有對希望島和她的丈夫的愛情的頌歌。他對她念道……)接著，希望島回答他說(……)希望島在他心上仿佛已經認出他的關于性與死的思想，所以最后對他……”(禮拜五120-121)。希望島化身愛人，給予流落荒島的主人公心靈的慰藉。

另外，“雙性人”作為一個代表性的小說原型值得深入探討。《榿木王》中的迪弗熱是圖爾尼埃作品“雙性人”的典型。《小布塞出走》、《亞當家族》、《香水傳奇》、《音樂跳舞傳奇》等多篇短片小說均對“雙性人”形象有所涉獵。圖爾尼埃的“雙性人”體系力圖在男性人物的身上植入女性柔美的屬性。陰陽兩者矛盾的統一非但顯得突兀，還折射出異樣的光芒，這種倒錯的美感往往能勾起讀者更深刻的思考。

綜上所述，在作家作品中，“她們”不是小說主角，沒有冗長的對話襯托形象，多以白描為主。但作家筆法深刻，寥寥幾筆就將人物特點勾勒出來。女性角色注定是男性主人公的“繆斯女神”，喚起了他們對生活的探索欲望，激勵他們走上非凡的人生道路。可見，作家作品中所追求的不是女性角色的樹立，而是女性屬性的呈現，以及帶來的種種啟示。

二、 女性形象特征

圖爾尼埃作品中女性形象大可分為三類: 母親形象、愛人形象以及具備女性特征的男性人物。作家對這三類人物設定一致，凸顯了其相對固定的寫作風格。作家筆下的母親形象多是積極的正面描寫為主。短篇小說《圣誕老太太》②米歇爾?圖爾尼埃 :《皮埃爾或夜的秘密》，柳鳴九等譯。安徽:安徽文藝出版社，1999年。中，一個生活在天主教會與世俗村社對立的鄉村小鎮里的單親母親在平安夜工作，扮成圣誕老人在教堂外派發玩具，自己3個月的小兒子在教堂彌撒期間被選中扮演小耶穌。當兒子餓得嚎啕大哭時，這位母親來不及脫下圣誕老人的服裝便沖進了教堂。圣誕老人代表的是世俗的觀念，異教徒的代表，這與彌撒所代表的天主教是對立的。這位母親在孩子受到饑餓威脅時，敢于沖破藩籬，以異教徒的裝束沖進教堂，這是何等的勇氣和強大的內心。小說結尾寥寥幾句令人唏噓: “他捋起用棉花做的大白胡子，解開紅色外套的扣子，露出一個豐滿的乳房，將奶頭送到小耶穌嘴里，小耶穌立刻就靜下來了。”(皮埃爾或夜的秘密123)“他”的代稱極為諷刺。男性的胡子和女性的胸脯、男性特征和女性特征都集中于母親身上。性別的倒置烘托出一位勇敢的母親形象，令人不禁暗暗敬佩，讓讀者記憶猶新，意猶未盡。

在《禮拜五-太平洋上的靈薄獄》、《流星》中我們都能看到強大的母親形象:魯賓遜的母親或是?流星?①Tournier, Michel. Les Météores. Paris : Gallimard, 1996.中雙胞胎讓和保羅的母親瑪利亞?芭芭拉。她們的共同特點都是強大、勇敢，支撐起一個大家庭。瑪利亞?芭芭拉甚至把丈夫當成自已眾多孩子們之一，自己在家庭中擔當父親和母親的雙重角色。隨筆集《圣靈風》②Tournier, Michel. Le Vent Paraclet. Paris : Gallimard, 1997.中，作家回憶童年時的種種經歷，特別是母親對兒時自己的呵護。文中提到二戰期間母親保護全家躲避戰亂的種種經歷。不難看出，小說中強大的母親形象的描寫正是作家母親形象的投射。在《禮拜五-太平洋上的靈薄獄》中，作家借魯濱遜之口道出玄機: “山洞卻把我奉獻給一個高大、嚴厲的母親的形象。神奇的守護神!我甚至不得不相信:這偉大的靈魂竟親自救援她受到極大威脅的兒女們，沒有別的辦法，只好托身于希望島，借這樣的方式來扶持我，養育我。”(禮拜五98) 流落荒島，備受艱苦環境和孤獨內心折磨的魯濱遜期待的實質是母親的保護和寬慰。

筆者還觀察到作家作品中對母親形象的設定不局限于人的形式。《禮拜五-太平洋上的靈薄獄》中主人公山洞探險的經歷，為我們展示了一幅在希望島母親子宮內孕育嬰兒-魯濱遜的場景。

在他四周，是一片岑寂幽靜。在洞下，任何響聲也傳不進來。他知道這樣的試驗預期可以成功，因為他覺得他一步也沒有離開希望島。他反而極為強烈地感到他和她同生活共呼吸(……)他沒有經過什么波折，就找到了他所尋找的目標:一個垂直的極狹的洞孔。他立即左試右試，試圖鉆進去而沒有成功。洞孔四周滑膩如同肉體，只是洞孔是那么緊，他只能探身進去一半，被夾在中間不能動。他脫光衣服，又用余下的一點乳汁涂抹在身上。這樣，他先把頭伸進去，然后身體再往那狹小孔道里鉆。這一次，他慢慢地有規律地往里面滑動，就像一顆球狀食物通過食管一樣。他終于全身鉆過去(……)他詳詳細細觸摸他鉆進去的那個洞穴。地面是堅硬的，光滑的，而且非常奇怪，是溫熱的，不過四壁極其參差不平(……)于是他試了又試，不知試了多少次，終于真叫他找到一個合適的方位——他蜷曲成一團，膝蓋縮回抵著下頦，小腿交叉，兩手放在兩個腳上——正好把他嵌在穴內，身體一經納入空穴，身體界限的限制他立刻就忘其形而失其知了。(禮拜五92-93)

從“他和她同生活同呼吸”開始，希望島就以女人“她”的形象出現在讀者面前。“洞孔四周滑膩如同肉體”，“地面是堅硬的，光滑的，而且非常奇怪，是溫熱的” 讓人聯想到人體體內的場景。全身赤裸的魯濱遜“蜷曲成一團，膝蓋縮回抵著下頦，小腿交叉，兩手放在兩個腳上。”在洞中的姿勢更像是一個蜷縮在母親子宮內的嬰兒，這個把魯濱遜嵌在其中的“空穴”則是島的子宮。當主人公鉆入希望島母親的體內，化身為其孕育的嬰兒時，他與希望島“身體界限的限制”消失了，正如上文所言，魯濱遜立刻“忘其形而失其知了”。魯濱遜踏上了“復歸嬰兒”的道路，這也與小說所倡導的回歸原始狀態相呼應。通過想象在母親子宮中的場景，主人公尋求到母體的保護，這是對他孤獨落難內心最大的慰藉。可見作家的意圖明確。

圖爾尼埃筆下的愛人角色有致命的誘惑力。在她們的引導下，主人公往往走上截然不同的人生道路。她們更像是主人公人生的引路人。《榿木王》①米歇爾?圖爾尼埃 :《榿木王》，許鈞譯。上海:上海譯文出版社，2013年。中，拉歇爾是主人公迪弗熱的情人。迪弗熱與拉歇爾的對話是文中僅有的一處男女角色間的交流。拉歇爾對迪弗熱的評論更像是紅樓夢開篇游太虛幻境般，引導主人公提前認識自己的命運。拉歇爾說:“你一旦用鮮肉消除了你的饑餓，就馬上要回到你的鐵皮堆里去。”(榿木王8)通過旁人的視角，迪弗熱孤僻、邊緣化的形象躍然于紙上。“你吃我，就像吃塊牛排似的。”(榿木王8)揭示了主人公野蠻的行為舉止，與后文喜歡吃生肉的描寫遙相呼應。“吃”更暗示了迪弗熱吃人怪物的人物設定。最后拉歇爾斷定:“你不是個情人，你是吃人魔鬼。”(榿木王8)此句如點睛之筆，概括了主人公的人物特點，更為小說情節的展開提出最大的懸念。拉歇爾的出現是作家的精心安排。她如同一個預言家預示了迪弗熱的人生走向，更喚起了迪弗熱內心的力量。

在男性人物身上植入女性柔美的屬性，這是圖爾尼埃作品中的“雙性人”現象。《榿木王》中的迪弗熱是此類人物的代表，從在車庫救出險被排風機砸中的雅諾，到小說結尾馱著猶太小男孩埃弗拉伊姆逃離集中營，迪弗熱在對小孩的執著熱愛中顯露出慈母般的溫柔。而這種女性的特色甚至還表現在他對小動物身上，在戰俘營里，迪弗熱負者喂養軍鴿，他對軍鴿的溫柔與他高大粗俗的男性外形形成鮮明的對比。

他不分白天黑夜，以令人驚嘆的耐心，把一缽缽小蠶豆和野豌豆-后來還有碎肉團-研成絕對均勻的糊糊，帶著他的體溫，從他自己的嘴里一點點吐到小鴿子那張朝他大張著的嘴中……凡是沒經過他細細咀嚼，并用舌頭沾濕，慢慢研磨過的食料，決不能喂給他的小寵兒吃……(榿木王 156)

除了運動學參數外，兩次測試的動力學參數具有良好的重測信度ICC (0.78～0.89)，Nagano等[5]發現，確定下肢各個關節中心的光標點的位置準確與否將對下肢運動學參數產生巨大的影響，他們通過軟件對確定膝關節中心的骨性標志點模擬后發現，在貼點過程中光標在原有的位置向前挪動1cm，膝關節在冠狀面上的動力學參數可增加14.7%。而本研究發現兩次測試動力學參數除了具有較好的重復性外，膝關節冠狀面力矩差異也僅為2.7%，這一結果表明研究人員已充分掌握CAST模型光標貼點位置，且在兩次測試間能保持較好的一致性。

迪弗熱如同一位母親，將嚼碎的事物喂給嗷嗷待哺的孩子。在前文中，作者還用了“本能力量”(榿木王156)一詞來形容主人公喂鴿子的舉動，更表達出迪弗熱“母親”對他的鴿子“孩子們”本能的愛。而在迪弗熱輕輕捉住鴿子的動作中，我們更看到了母親溫柔的一面。

他輕輕地在鴿子上方舉起雙手，然后慢慢朝鴿子落下，左手抓住鴿子的后部，中指和食指夾著尾部下方兩條細長的腿，大拇指指向食指彎曲，捏住交叉在尾部的雙翼，右手同時放到鴿子的胸部，托住他的前身，讓鴿子的腦袋往后傾。當迪弗熱想要用自己的右手時，他便用自己的胸部頂著鴿子的前身，以免鴿子失去平衡，從他左手上滑落下來。(榿木王 149)

從一系列連貫的動作中，我們看到了人物的細心，輕柔。細細一品，似乎迪弗熱抱著的不是鴿子，而是一個嬰兒。他先舉起雙手，示意要過來擁抱。繼而熟練地雙手配合將其擁入懷中。為了防止其失去平衡摔下來，迪弗熱更像母親抱著嬰兒般，用自己的身體頂著鴿子的前身。想象這幅場景，一個身高近兩米，體型魁梧，面目粗魯的大漢卻如母親般溫柔地撫摸著鴿子。這樣視覺沖突的畫面卻帶來一種別樣的美感。

《小布塞出走》中的女性特征顯得更具象化。人物盧格爾(Logre)的名字讀音與法語中“吃人巨人”(L’ogre)同音。作者巧用此點，暗示了盧格爾的巨人形象。

盧格爾站起身，看著皮埃爾。他真高啊 !真是森林巨人。不過，這是個瘦高挑，柔軟靈活的巨人。他的一切都很溫柔 :他的額上系著一條束帶，壓住了他那金黃色的長發 ;他的胡子金黃、卷曲，像絲一樣柔軟光滑 ;他的藍色眼睛透著溫存 ; 他的皮衣是琥珀色的，上面掛著雕鏤銀首飾、鏈子、項圈 ;他系著三條皮帶，皮帶扣重重疊疊 ; 而尤其是，啊 !尤其是他的靴子，那黃鹿皮的高筒軟靴直穿到膝蓋，靴子上也同樣裝飾著鏈子、環飾和紀念章。

皮埃爾不勝仰慕。他不知該說什么，他不知他在說什么。他說 :“您漂亮得像……”盧格爾微笑了，笑得露出了雪白的牙齒，而且，他的項鏈，他的刺繡背心，他的馬褲，他的絲綢襯衫，而尤其是，啊 !尤其是他的高筒靴也在笑。

“漂亮得像什么 ?”他追問道。

皮埃爾慌亂地選著詞，找那個最能表達出他的驚奇，他的贊嘆的詞。

“您漂亮得像個女人 !”他終于一口氣說了出來。( 皮埃爾或夜的秘密87-88)

盧格爾身材高大，在小皮埃爾眼里，他是“森林巨人”。顯著的男性特征卻掩蓋不了他的女性屬性。“柔軟”、“溫柔”、“溫存”等形容詞襯托了他柔軟的女性氣質。盧格爾的一切都是柔軟的，從金黃色的長發到絲綢襯衫，就連最具男性特征的胡子也充滿了柔性的美感:“他的胡子金黃、卷曲，像絲一樣柔軟光滑”。他更是美麗的，高挑的身材，金黃色的頭發，藍色的眼睛，雪白的牙齒，嬉皮士風格的裝飾。通過細節的描述，作家為讀者展現出一位極富魅力的女性形象。“您漂亮得像個女人!”皮埃爾的回答更是全文的點睛之筆。

三、 女性書寫形式

從敘事手法的角度分析，作家對女性人物形象的描寫方法值得注意。描寫簡明而精煉，多以白描為主，寥寥幾筆，人物形象特點就展現在讀者面前。這既考驗了作家的寫作功底，又表明了作家的寫作目的。在《圣靈風》中，圖爾尼埃表達了對福羅拜式舊體小說寫作的推崇。對作家文字風格的研究中，不難發現其對每一個情節，每一個動作，每一個人物精細的描寫頗有現實主義小說遺風。然而，作家在對女性角色的處理上卻背道而馳。

《禮拜五-太平洋上的靈薄獄》開篇，魯濱遜給身處的孤島取名為斯佩朗薩(Speranza)，在意大利語里意為“希望”。魯濱遜實地勘探，為希望島繪制了一張粗略的地形圖:

那張粗粗繪制的島嶼地圖，用某種眼光看來，其形狀正好有點像一個無首的女性的形體，不錯，是一個女人，一個兩腿盤在身下坐著的女人，這樣一種姿態中所包容的順從、畏懼或單純的放松等等內涵，也許是很難說得清楚的。這念頭在他心里不過是一掠而過，隨即離他而消失了。但這念頭以后在他心里還會浮現 。(禮拜五 39)

將希望島的地理形狀比作女性身體。比喻有意為之，它揭示了希望島女性化形象的開端。對于希望島，除了上文提到的對其形狀的比喻——“其形狀正好有點像一個無首的女性的形體，不錯，是一個女人，一個兩腿盤在身下坐著的女人”——之外，文中很難再找到對其女性形象的客觀描寫。客觀的描寫通過簡潔敘述性的文字，點名人物外貌特點——一個輪廓貌似“兩腿盤在身下坐著的女人”的島嶼。希望島是女人。小說緊接即是希望島“她”的形象對主人公的種種影響, 如下文節選中提到, 希望島變成女人，她女人的天性使魯濱遜無論在心靈還是肉體上都傾心于她。

希望島從此也就不再是一塊有待治理的領土，希望島變成了一個女人，具有女性的天性，這是不容爭辯的，不論是他的哲學思辨，不論是他的心靈和肉體，都讓他傾心于她。(禮拜五89)

小說用“她”這個人稱代詞來代指希望島。掙脫了女性外貌的束縛，作家引導讀者進入對女性角色概念化的認識中。對“她”的書寫不流于外表，而強調 “女性的天性”——溫柔、強大的個性對主人公的影響。上文提到希望島如母親般撫慰著魯濱遜受傷的心靈，小說中還描繪了希望島如愛人般安撫魯濱遜孤獨的內心。小說的后半段中，魯濱遜與希望島的關系又發生了新的變化。走出落難的陰影，魯濱遜漸漸適應了孤島生活，他對希望島有了愛情的期待。一次，魯濱遜高聲朗讀圣經中的愛情頌歌，感覺希望島和他在交流:“魯濱孫把這部圣書翻過幾頁，他看到的沒有別的，只有對希望島和她的丈夫的愛情的頌歌。他對她念道……接著，希望島回答他說……希望島在他心上仿佛已經認出他的關于性與死的思想，所以最后對他說……”( 禮拜五120-121)。魯濱遜認為風吹過草地的聲響是希望島的回答。他和希望島，“他”和“她”，一對愛人。圣經朗誦更讓人聯想到新人結婚的場景，在教堂牧師高頌圣經的祝福中，一對壁人結為連理。正如作者隨后寫到:“在圣經的祝福下，一條更牢固有力、更加心心相印的鏈子從此以后把他和希望島牢牢連結在一起了。他以后可以叫作他的妻的那個島，他已經把它人化了，那情景，那種深刻性，與他作為這個島的治理者相較，是不能同日而語的。”(禮拜五123) 無獨有偶，《榿木王》中，對拉歇爾的處理也是追求客觀描寫的精煉和主觀上的啟發性。

長著一顆小小的腦袋，側看像只鷹嘴，滿頭烏黑的卷發，好似戴著一只頭盔，身軀渾圓有力，然而卻擁有令人驚愕的女性特征，只見髖骨豐滿，兩只乳房布滿巨大的紫色月牙形斑點，只有腰身深深地凹陷進去，渾身上下圓滾滾的，顯得有力而完美，然而如此龐大，無法下手，各個部分構成了一個難以占領的整體……她從事的是機動會計師的職業，去手工匠、小商人或小業主的家里，給他們清訖每日的賬目，因而保證了自己的獨立性……對她那種犬儒主義的思想，我本來是會感到厭惡的，他對食物有著某種傷風敗俗的看法，看她的舉止，仿佛患了大腦瘙癢癥，致使她總是生活在對煩惱的恐懼中，然而，她具有滑稽感，對人物與環境中內在的荒誕因素具有靈巧的捕捉能力，尤其善于在生活的灰暗中激發出令人振奮的歡樂氣氛，這一切無不對我那關于憂郁的天性起著有益的作用。(榿木王 5-6)

豐滿身形強調的是拉歇爾的女性特征，但同時“渾圓有力”的身軀以及獨立的思想又表達了她“假小子” (榿木王5)般男性一面。女性和男性的特征矛盾地聚為一體。其男女性合一的人物設定是對迪弗熱“雙性人”形象的啟發和呼應。所謂的“犬儒主義的思想”，“傷風敗俗的看法”以及夸張的舉止實質上則反映了對世俗與道德界限的背棄和突破。而這一切正是迪弗熱在整部小說中所追求的境界:擺脫世俗的約束和限定，在陰陽合體的形式中找到生命的意義。可見，拉歇爾雖僅出現在小說開篇，卻意義重大。

某種意義上，圖爾尼埃筆下的女性形象即是其小說中的“靈童”。藏傳佛教中，靈童是圓寂老活佛的轉世再現。他的神性并不來源于其本身，而是通過賦予他轉世的意義而產生的。同樣，對圖爾尼埃女性形象的探究，不在于對本體的挖掘，重要的是探究女性形象作為一種象征對周遭人物、事物的影響和啟迪。這也是為什么以細節描寫見長的作家卻有意忽略對女性形象描寫的根本原因。

結語

在對圖爾尼埃女性形象寫作的研究中，筆者發現雙性人主題、人物異化現象等研究伴隨其中。主題思想的相輔相成豐富了作家女性形象的表達，同時也增加了對女性形象剖析的難度。因此對圖爾尼埃女性形象的詮釋不能局限于形象解析本身，要嘗試從雙性人現象、人物異化現象等視角出發觀照主題。這也為學者們后繼的相關研究提供了研究思路。