淮北花鼓戲的傳承與發(fā)展研究

孟 峰

（宿州市埇橋區(qū)文化館 安徽·宿州 234000）

一、淮北花鼓戲的歷史起源

淮北花鼓戲據(jù)傳形成于明朝正德年間（1506—1521），晚清（1796—1911）趨于昌盛，至今已有五百多年的歷史。淮北花鼓戲主要流行于安徽淮河以北地區(qū)，其是基于該地區(qū)漢族民間歌曲演變而成，男主角在表演時通常會背著花鼓，樂隊伴奏以“花鼓調”為主要特色，淮北花鼓戲由此得名。在安徽河南江蘇山東交界處以及安徽北部，淮北花鼓戲較為流行。就唱腔而言，淮北花鼓戲更多表現(xiàn)為含蓄中透著幽怨，整個曲目飽含韻味。對于“寒調”而言，其表現(xiàn)力十足，哭聲顯露者哀怨，獨樹一幟。民間對花鼓戲的評價如下：“花鼓戲難學、難唱、又難聽，聽過三天，迷上就不輕”之說。樂句調性以哀怨為主，行腔幽怨。開創(chuàng)了俚語戲曲的演出類型。目前，淮北花鼓戲的舞臺設計以及人物表演形式較為落后，仍然以虛擬表演為主要特征，在這一模式下，演出情景可通過虛擬手法進行實現(xiàn)，并且男女角色可互換。

二、淮北花鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀及問題

（一）淮北花鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀

淮北花鼓戲流行于皖豫蘇魯交界地區(qū)，其中皖北規(guī)模最大。農村紅白喜事都有它的身影，其身份主要是農村草臺班子，不成氣候，更別說傳承與發(fā)展了。到目前為止，淮北花鼓戲已喪失其原有的自在、自由及自娛等特性，且班社團隊也不再出現(xiàn)，唯一剩下的就是宿州市埇橋區(qū)淮北花鼓戲劇團，并且是惟一的帶編制的國有劇團，現(xiàn)已改制轉企推向社會。

我國于2000年在非遺物質文化遺產(chǎn)中正式納入了淮北花鼓戲，機關部門為了促進和弘揚花鼓戲的發(fā)展，花費了很多費用和精力，不僅將汽車流動舞臺配備給戲劇團，同時還獨立設置了表演經(jīng)費，針對三位淮北花鼓戲傳承人授予國家級的稱號，分別給予其經(jīng)費表示支持和鼓勵。楊春，華立仁等一批花鼓戲文人著述立傳，宣傳、介紹、普及、傳承花鼓戲知識和技藝。華立仁采取新老結合，以新演員為主，老演員為輔，陸續(xù)排練出現(xiàn)代戲《苦柳》《柳風鎮(zhèn)》《酸兒辣女》等，傳統(tǒng)戲《姐妹易嫁》《墻頭記》《三踡寒橋》《審壇子》等大戲，同時排練一批小戲、折子戲、小品和歌舞。他導演的淮北花鼓戲《新人駿馬》三次進北京演出，并參加國慶游園活動；《三保險》《童言無忌》《村官見村官》《我和奶奶是戰(zhàn)友》《俺從災區(qū)來》等獲得省部級獎項。楊春著、人民音樂出版社出版的《淮北花鼓戲音樂研究》等等。再加上之前以論文、專著、唱片機詞典等形式所保存的資料，形成淮北花鼓戲智庫，作為寶貴的文化遺產(chǎn)為后人學習和參考奠定了基礎，這就得以在一定范圍內很好的保護了淮北花鼓戲，使其不斷延續(xù)。然而在社會不斷發(fā)展的過程中，花鼓戲這種活態(tài)的藝術面臨著無人繼承的局面，如何保護和傳承花鼓戲成為首要的問題。

（二）淮北花鼓戲傳承與發(fā)展存在的問題

1.生存環(huán)境遭到?jīng)_擊

在新時代浪潮和現(xiàn)代性文明的席卷之下，人們所倡導的“以人為本”的思想理念，導致生物圈的生物量大大減少，再加上西方文化的沖擊及影響，文化類型也大大減少。傳統(tǒng)戲曲、古典歌舞等為代表的傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊和破壞，面臨的地方文化生態(tài)嚴重失衡。這種失衡必然引起當?shù)厝罕娚罘绞健⑽幕曀住r值觀念和審美意趣的改變。淮北花鼓戲作為沿淮地區(qū)傳統(tǒng)文化的最重要組成部分，自是難能幸免。隨著改革開放的深入推進，現(xiàn)代文明相較于傳統(tǒng)文明對人們具有更大的吸引力。通過隨機調查我們看到，喜愛淮北花鼓戲的80%以上為中老年人，很大一部分年青人對淮北花鼓戲不感興趣，有的不知道淮北花鼓戲這個劇種。尤其是進入新世紀以來，沿淮地區(qū)的絕大部分中青年懷著改變命運的強烈渴望，到相對發(fā)達的地區(qū)謀業(yè)求生，受花鼓戲的熏陶和感染微乎其微。在他們眼中，淮北花鼓戲遠離世俗生活,枯燥而乏味，難以激起興趣點，更談不上可以帶來可觀的利益回報。人們不關心淮北花鼓戲生存狀態(tài)及淮北花鼓戲受眾群體較窄，是導致這一藝術形式面臨生存危機的重要原因。

2.傳承人才銳減

20世紀80年代以來，伴之人們娛樂消遣方式的急劇變化，經(jīng)濟不景氣導致淮北花鼓戲演員紛紛轉行，有的走穴打工自謀生計，表演人才外流現(xiàn)象嚴重，劇本創(chuàng)作人員編創(chuàng)難出新意，趕不上時代步伐，與實際脫鉤，使得當?shù)鼗幢被ü膽螂m有具有一定知名度，但是實際對外公開演出的機會較少，在一定程度上，影響了淮北花鼓戲在都市群體，特別是年輕群體中的吸引力，造成其演出市場越來越萎縮。導致年輕受眾逐漸開始流失，他們大多將關注轉移到網(wǎng)絡文化中來，不再關注淮北花鼓戲，致使戲劇技藝傳承發(fā)展面臨青黃不接、后繼乏人的尷尬。

3.傳播方式落后

運用傳播平臺對淮北花鼓戲進行傳播的過程中，依然具有一定的弊端。首先，傳播覆蓋面較小，方式不夠多樣化。當前固定化的戲曲節(jié)目就是宿州電臺“戲曲”及宿州廣播“虹鄉(xiāng)大舞臺”，因為地區(qū)電臺無法及時更新設施，所以不能大規(guī)模的傳播戲曲；其次，節(jié)目缺乏豐富的內容，傳播效果不理想，媒體通常運用播放傳統(tǒng)戲曲的方式來傳播花鼓戲，缺少對新曲目的傳播，而且戲曲的影像播放清停留在較低質量層面，存在忽視點評及反復播放的弊端；最后，傳播創(chuàng)新度較差，技術有待更新。對于淮北花鼓戲來說，僅有的少量經(jīng)典劇目也得不到很好的傳播。很多電視臺播放的花鼓戲曲目形式缺乏更新，演員與觀眾間缺少互動，宣傳工作質量有待提升，且網(wǎng)站無法對曲目進行實時性更新。

三、淮北花鼓戲傳承與發(fā)展的對策

（一）營造良好傳承環(huán)境，開拓創(chuàng)新

任何一種事物，都需要有適宜的生存空間和發(fā)展場所，若其生存發(fā)展的空間急劇萎縮，這種事物就會趨向消逝。站在這個角度上說，淮北花鼓戲的傳承保護首先需要創(chuàng)造良好的環(huán)境條件，為其提供適度的生存發(fā)展空間。傳統(tǒng)民間音樂表演的本質為集體性的文化活動，同演員個體演出存在本質的區(qū)別。藝術家依附于民間音樂，民間音樂能夠對民風民俗進行全面、真實的體現(xiàn)。淮北花鼓戲是源于沿淮民間的地方劇種，是當?shù)貏趧尤嗣竦膭?chuàng)造和杰作，與生活習俗、民間信仰等有著必然的聯(lián)系。隨著人類社會的進步，淮北花鼓戲的發(fā)展因該適應時代要求，一方面要“保留傳統(tǒng)，原汁原味”這就要求組織人員挖掘它、保護它、傳承它；另一方面“取其精華，去其糟粕”，對于不適應時代發(fā)展要求的內容應該予以祛除或加以改造，對于其精華在保留的基礎上還應加入時代元素，使之滿足廣大青少年淮北花鼓戲受眾要求，實行雙軌并進，傳承保護時主動融入現(xiàn)代民俗的內容，這既是維護傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境的重要方面，也是傳承保護的最重要體現(xiàn)。對于淮北花鼓戲傳承發(fā)展，地方政府應當積極作為，有計劃性、有針對性制定鼓勵性的政策制度，營造利于淮北花鼓戲傳承發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境;戲曲科研人員要深入研究，以便為淮北花鼓戲的傳承發(fā)展提供可行性強的對策建議。

（二）培養(yǎng)淮北花鼓戲傳承發(fā)展的新生力量

在對淮北花鼓戲進行傳承的過程中，必須要立足于人才創(chuàng)新，才能更好的推動花鼓戲的發(fā)展。這就必須要保護人才，并極大人才培養(yǎng)力度，可以從理論、音樂、導演和演員等多個角度對專業(yè)人才進行培養(yǎng)。淮北花鼓戲的藝人就是其重要傳承人，他們才是淮北花鼓戲文化傳承保護的最重要主體。如果老藝人漸漸老去，而新生力量跟不上，傳承人才極度匱乏，將會對淮北花鼓戲的傳承發(fā)展產(chǎn)生負面影響，甚至可以說這種影響還是致命性的。站在這個角度來說，淮北花鼓戲傳承保護也就是老藝人的保護和新藝人的選拔和培育。對于諸如周欽全這樣的重要傳承藝人，應當給予特殊的保護和照顧。一方面為他們提供適當?shù)慕?jīng)濟支持，保障他們的經(jīng)濟生活，免除為生活忙碌奔波的后顧之憂；另一方面要準確定位重要傳承藝術的角色，提升他們的社會地位，盡可能地改善他們的工作環(huán)境，拓展發(fā)展空間，為他們收徒授藝創(chuàng)造有利條件。只有這樣，才能逐步凝聚朝氣蓬勃、富有活力的傳承隊伍，形成淮北花鼓戲傳承發(fā)展的新生力量。

（三）利用好現(xiàn)代傳播媒體的作用，打造出立體化的淮北花鼓戲傳播網(wǎng)絡體系

在現(xiàn)代化社會中，只有掌握好當前人們的審美習慣，對宣傳方式和渠道進行更新，才能使花鼓戲更好的被接收和肯定，有效推動花鼓戲的持續(xù)發(fā)展。目前，人們了解知識的關鍵途徑就是互聯(lián)網(wǎng)，所以要對現(xiàn)代化的媒體技術進行有效利用，對花鼓戲傳播網(wǎng)絡體系進行打造，將多屏互動變?yōu)楝F(xiàn)實。首先，對花鼓戲作品進行傳播時，要盡可能的應用現(xiàn)代傳播媒體，引發(fā)人們的關注；其次，可以針對淮北花鼓戲，對論壇、網(wǎng)站進行構建，并打造花鼓戲的云收藏館、微信平臺。讓人們能夠多途徑、全方面的了解花鼓戲，能夠通過便利化的渠道學習花鼓戲，對其最新曲目、美學特點進行了解，同時還可以借助在線的方式隨時同演員進行溝通，并認識更多熱愛花鼓戲的朋友，創(chuàng)建聯(lián)誼會等多樣化的戲曲活動；最后，可以針對花鼓戲數(shù)據(jù)庫進行進一步的健全，向廣大人民推出定制的個性化服務。觀眾可以結合自身的愛好和需求，對戲曲內容、傳播途徑進行選取，并將針對性的戲曲內容推薦給觀眾，使觀眾獲得優(yōu)質的體驗。

（四）淮北花鼓戲作為非物質文化遺產(chǎn)走進學校，納入現(xiàn)代知識體系中，構建傳統(tǒng)文化新的生態(tài)系統(tǒng)

淮北花鼓戲作為國家非物質文化遺產(chǎn)，為淮北花鼓戲的保護傳承與發(fā)展提供了嶄新的平臺，達到新的歷史高度。為了更好的研究淮北花鼓戲，傳承其技藝，培養(yǎng)傳承人才，將淮北花鼓戲通過一門課程或者一門研究方向引入到學校。不同國家的高校均青睞這種教育方式，其中美國就對中國戲曲專業(yè)進行設立，我國也將民族民間音樂理論融入到音樂專業(yè)課程內。在設立花鼓戲這一傳統(tǒng)文化課程時，要全面、綜合性的考慮文化功能、文化發(fā)展及文化保護路徑。要讓傳統(tǒng)文化真正發(fā)揮其育人功能,滿足人們的現(xiàn)代需求，實現(xiàn)其現(xiàn)代價值就必須在現(xiàn)代知識架構內有效融入傳統(tǒng)文化，并于學校中對專業(yè)、學科進行設立，培育出優(yōu)秀的傳承人才，實現(xiàn)花鼓戲的良性發(fā)展，構建出專業(yè)化和生態(tài)化的花鼓戲教學、表演、演出、人才培養(yǎng)系統(tǒng)；利用好學校資源，對現(xiàn)代元素進行充分吸收，挖掘新素材，突出表現(xiàn)劇目表演及舞蹈特點，將戲曲的知識、通俗及娛樂等性質進行融合。通過高校使非遺戲曲淮北花鼓戲得到了活態(tài)傳承和保護，為淮北花鼓戲的保護和發(fā)展走出了一條新路。

總結

淮北花鼓作為一種民間藝術，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展也面臨著生存環(huán)境遭到?jīng)_擊、傳承人才銳減、傳播方式落后等發(fā)展困境。為了有效地保護和發(fā)展淮北花鼓戲，應與時俱進，營造良好傳承環(huán)境，開拓創(chuàng)新、培養(yǎng)淮北花鼓戲傳承發(fā)展的新生力量、充分發(fā)揮現(xiàn)代傳播媒體的作用，構建立體化的淮北花鼓戲傳播網(wǎng)絡、納入現(xiàn)代知識體系中，構建傳統(tǒng)文化新的生態(tài)系統(tǒng)，實現(xiàn)淮北花鼓戲其藝術的重生，進而更好的傳承與發(fā)展下去。

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