李叔同家國情懷的文學抒寫

張曉龍

（遼寧大學 文學院，遼寧 沈陽 110036）

新時期以來，隨著傳統文化日趨復興之勢，文藝理論界對于近代國學名家弘一大師的文學批評研究也漸呈熱潮。弘一大師德藝相彰的文學造詣為學術界提供了豐富的文學倫理學研究內涵，對此領域的研究成果益見豐碩，然而對于大師在俗時期作為翩翩才子身份存在的李叔同的相關研究，則相較之下尚顯不足，其中尤具典型性的家國情懷的抒寫表現便是頗為重要而未被充分重視與開掘的一個探究視角。

自古以來，家園情懷的抒寫便是中國文學的表現特質之一，這一深契“修齊治平”儒家文化理想的文學傳統，綿延不絕影響著歷代文學家吟詠抒懷。及至晚清民初時代，中國社會已進入西風東漸、現代性啟動的文化轉型時代，家國情懷的文學抒寫仍是那些傳統文化命脈的守望者們處變不渝的自覺意識。這在李叔同的文學創作中有著典型、深切的體現。

一

在以宗法血緣為根基的中國古代社會，“家”居于中國古人生活與心靈序位的樞紐位置，是中國古人道德倫理感的生發基點。對此李澤厚曾作以精析：“中國古代思想傳統最值得注意的重要社會根基，我以為，是要氏族宗法血緣傳統遺風的強固力量和長期延續。它在很大程度上影響和決定了中國社會及其意識形態所具有的特征性。以農業為基礎的中國新石器時代大概延續極長，氏族社會的組織結構發展得十分充分和牢固生在這基礎上的文明發達得很早，血緣親屬紐帶極為穩定和強大，沒有為如航海（希臘）、游牧或其他因素所削弱或沖擊。雖然進入階級社會，經歷了各種經濟政治制度的變遷，但以血緣宗法紐帶為特色，農業家庭小生產為基礎的社會生活和社會結構，卻很少變動”[1]。歷經數千年歷史的積淀洗禮，這份“家園意識”自然已深刻內化至中國古人的文化心理結構中，融入中國歷代知識分子文化精英，當然也包括文學藝術家的文化血液之中。

在中國的文學表現傳統中，“家園”的情感體驗表現為親情，“家園”的空間體驗表現為“鄉土”，親情與“鄉土”經由以儒家為代表的倫理意識的引導，而成為懷親戀舊、重友惜別、嘆離思歸、傷缺喜圓的極其普遍性的倫理情感，這在李叔同的文學創作篇章中均有雋永深幽的抒寫筆墨。

二

李叔同自幼成長于儒家文化教育熏陶之中，因其特殊的家庭、身世而與母親相依為命，對家園、故土，特別是母親，懷有非常深厚的赤子之情。豐子愷先生曾有如下回憶。

故他關于母親，曾一皺眉，搖著頭說，“我的母親——生母很苦！”他非常愛慕他母親。二十歲時陪了母親南遷上海，住在大南門金洞橋（?）畔一所許宅的房子——即所謂城南草堂，肄業于南洋公學，讀書奉母。他母親在他二十六歲的時候就死在這屋里。他自己說:“我從二十歲至二十六歲之間的五六年，是平生最幸福的時候。此后就是不斷的悲哀與憂愁，一直到出家。”[2]

李叔同身為庶出，4歲時父親去世后即與母親王氏在天津封建家庭的宅院中過著相依為命、寄人籬下的生活。直至成年成家之后，李叔同終于攜妻奉母遠離津門故土，遠遷滬上。李叔同在上海城南草堂讀書時期與母親共度的五六年光陰，成為令他終生懷念不已的幸福時光。1905年慈母辭世，從此永失親情依怙，李叔同含悲挈眷扶柩返津，以西式禮儀為母治喪，被天津《大公報》連日報道，稱其“為新世界之杰士”。并登載了一首李叔同所作的哀歌《追李節母之哀辭》[3]。

松柏兮翠姿，涼風生德闈。母胡棄兒輩，長逝竟不歸！

兒寒復誰恤，兒饑復誰思？哀哀復哀哀，魂兮歸乎來！

此歌詞內容類似于古體祭文，全體用韻，一唱三嘆，哀思之情，感徹肺腑。尤為動人之處，在以“兒寒復誰恤”“兒饑復誰思”這樣的日常細瑣之事詠懷人間至親之情，無盡的哀思與悲痛，溢于言表，催人淚下。

思母如斯，歷久彌深，時隔十多年，已身為杭州浙江一師音樂美術教員的李叔同又創作了一首懷念母恩的樂歌《夢》[4]。

哀游子煢煢其無依兮，在天之涯。惟長夜漫漫而獨寐兮，時恍惚以魂馳。夢偃臥搖籃以啼笑兮，似嬰兒時。母食我甘酪與粉餌兮，父衣我以彩衣。

哀游子愴愴而自憐兮，吊形影悲。惟長夜漫漫而獨寐兮，時恍惚以魂馳。夢揮淚出門辭父母兮，嘆生別離。父語我眠食宜珍重兮，母語我以早歸。

月落烏啼，夢影依稀，往事知不知？汩半生哀樂之長逝兮，感親之恩其永垂。

樂歌以“夢”為題，喻指人生夢幻般的成長歷程。自嬰兒孩提時代的衣食劬勞，乃至成人辭親遠游時的叮嚀牽掛，滿篇抒寫著天涯游子對摯親深恩的徹骨懷思。最后“月落烏啼”一段，原為李叔同于1905年7月依用外國《彌撒曲》的曲調為母親追悼會填詞所作的《挽歌》，并入此篇后與前兩段游子思家、思親主題泯然相契，以感恩念恩作結，從而令全篇在念親摯情中水乳交融，渾然一體。

與懷思母愛交輝相映的是對故地家園的深情憶念，其代表作是有《送別》姊妹篇之譽的《憶兒時》。曲調采用美國通俗歌曲作者海斯（William Shakespeare Hays，1837—1907） 所作 My Dear Old Sunny Home（《我可愛的陽光明媚的老家》）的這首中西合璧之佳作，于1912年春創作于上海，主題意境與原歌亦可近通，表達了對兒時家園的懷想。

春去秋來，歲月如流，游子傷漂泊。回憶兒時，家居嬉戲，光景宛如昨。茅屋三椽，老梅一樹，樹底迷藏捉。高枝啼鳥，小川游魚，曾把閑情托。兒時歡樂，斯樂不可作，兒時歡樂，斯樂不可作。

歌句遣字樸實平易，毫無雕琢之氣，娓娓漫敘間，猶如幾筆淡墨白描，將“三椽茅屋”“一樹老梅”“樹上啼鳥”“小河游魚”等童趣盎然、意境純真的童年故園景象宛然重現，感人至深。及至煞尾處一轉歡樂無憂氛圍而作悵然惘嘆，在“兒時歡樂，斯樂不可作”的重復嘆慨中，對家園故地的懷思眷戀表現得層宕環繞，余味不盡。

在中國人的文化心靈中，家園故土既是生長于斯的生命本原與歸宿之地，也是念茲在茲的精神棲息所在。李叔同對于母愛與故園的感念，對于逝去的人倫溫情的懷哀，鐫刻著中國文化血脈傳承的家園意識的深刻印跡，留駐著對于故土與精神家園的懷念深愛。細味李叔同筆下流露的家園之愛，明顯可感受到西方浪漫派詩歌對其的影響，同時也有中國古代唐詩宋詞的余音。而且還有深深隱含的佛家諸行無常的思想印跡，擺脫悲感俗情纏縛的宗教愿心使他似乎自覺不自覺地對這份懷感家園的情愫表達有所抑制，欲言還休，而更有一番道是無情卻有情，別有滋味在心頭的動人真純，令人感喟唏噓。

三

在中華傳統文化中，“家”的“同構”性擴大即是“國”；“家”“國”二者的關系并不需要轉化過渡，而是同根同構的一體關系。錢穆論及中國文化要義時概括道:“孔子曰:‘士志于道’，孟子曰:‘士尚志’，即尚其所志之道。其道始則修于身，繼則齊其家。推而廣之，擴而大之，則有家族，有家鄉。更推而廣之，更擴而大之，則有治國之道。又更推擴，超國家而上，則有平天下之道。其實所謂身、家、國、天下，此諸分別，即古代封建貴族之所傳，如所謂禹、湯、文、武，上溯及于唐堯、虞舜，莫非修身、齊家、治國、平天下，一以貫之，以成其為圣帝明王。”[5]正因為“家”“國”一體，“家”“國”同構，由“家”及“國”的歷史發展過程，亦即血緣紐帶通過人倫實踐而意識化、社會關系化的過程，中國文化終于形成穩定的“家”“國”一體的觀念，“齊家”“治國”的理性。因此中國古人普遍擁有高度穩定的生存空間意識，這種意識又在現實生活中不斷轉化為他們豐富多彩的生活實踐乃至文化實踐。這也就是為什么以“家”“國”為根基的儒道思想能夠成為中國古代一統的、無所不在的統治思想的原因所在[6]。

“家”“國”一體、“家”“國”同構的文化理念對于中國古人的價值觀念、意識形態與文化傳統產生了深刻的影響。“儒家文化的傳統堅持家庭、集體、社會的價值高于個人價值，強調權威、秩序、和諧。儒家思想深深地影響著我們東方人的言行思想，是我們的精神支柱。這種共同價值觀包括‘國家至上，社會為先’‘家庭為根，社會為本’‘求同存異，協商共識’等”[7]。體現在文學觀念中，就有了強調彰顯家國倫理意識的藝術意蘊追求與藝術批評標準。中國古代文學特別注重推崇憂國憂民、愛國憐民等家國情懷在載道之文中的傳達表現，這一文學傳統在李叔同的作歌、賦詩、填詞中，有其深切恒久的繼承表現。李叔同置身的19世紀末20世紀初，正值中華民族國土淪喪、列強入侵、傳統文化斷裂的危亡時代，在李叔同的文學創作中，家國情懷表現為一種對國家、人民的強烈的歷史使命感和社會責任感，體現出中國現代性開啟時代的救亡圖存意識，從中也展現出轉型時代知識分子的家國情懷不斷升華的心路歷程。

首先，李叔同這份殷殷愛國情愫突出地表現在其早期的所作的一系列愛國主題的學歌樂堂文學文本之中。李叔同是我國19世紀末至20世紀初學堂樂歌最杰出的倡導者和實踐者之一，也是我國音樂雜志和多聲歌曲的首創者，是貢獻卓著的中國現代新音樂的奠基人和先驅者之一。晚清社會文化西風東漸，新舊交替，音樂被視為用于有效改造國民精神的重要手段。李叔同早期所作的兩首歌《祖國歌》與《我的國》于家國破敗離亂之際鼓舞國人，激發民志，遠傳廣播，影響深遠。

1905年，李叔同為“滬學會”選詞填曲而作《祖國歌》。

上下數千年，一脈延，文明莫與肩。縱橫數萬里，膏腴地，獨享天然利。國是世界最古國，民是亞洲大國民。烏乎大國民，烏乎，唯我大國民！幸生珍世界，琳瑯十倍增聲價。我將騎獅越昆侖，駕鶴飛渡太平洋，誰與我仗劍揮刀？烏乎大國民，誰與我鼓吹慶升平！

這首愛國歌曲系選用中國民間樂曲《老六板》填詞而成，豐子愷曾贊嘆道“李先生這《祖國歌》可說是提倡民族音樂的最早的先聲”“這大膽的創舉極可欽佩！”。歌詞氣勢磅礴，浩然超凡，一些當時留日學生在送別會上唱罷此歌，“全座鵲立，雍容揄揚，有大國民氣度焉”。歌詞在滬學會的刊物上發表后，立刻不脛而走，被全國各地學校采用為教材。歌詞頌揚祖國的悠久歷史，博大文明，昂然的民族自豪感充塞辭間，鼓蕩民心士氣，激發愛國情懷，在當時產生了深廣的社會影響。

我的國

東海東，波濤萬丈紅。朝日麗天，云霞齊捧，五洲唯我中央中。二十世紀誰稱雄？請看赫赫神明種。我的國，我的國，我的國萬歲，萬歲萬歲萬萬歲！昆侖峰，縹緲千尋聳。明月天心，眾星環拱，五洲唯我中央中。二十世紀誰稱雄？請看赫赫神明種。我的國，我的國，我的國萬歲，萬歲萬歲萬萬歲！

《我的國》這首歌詞最初發表于1906年，其時中國社會正處于內憂外患的危機時局，而李叔同歌詞中的祖國，處處彰顯著歷史、地理、民族等方面的獨特優勢，充滿了民族自信力，毫無糜敗國家子民的自卑孱弱，堪為艱難時局之下培養國人民族國家認同與自豪感，振作國人民族精神力量的愛國力作。

其次，李叔同還將其“兼濟天下”的愛國宏愿著寄以諸多詩詞，這在其伴隨人生經歷的詩詞創作中有著一以貫之的情懷寄托與文本呈現。

青年李叔同自津遷滬，正值20世紀初葉國家危機之時，帝國列強屢屢侵犯，燒殺擄奪；清朝政府一再割地賠款，喪權辱國。李叔同對祖國的愛痛之心如其1900年《李廬詩鐘》自敘云:“又值變亂，家國淪陷，山丘華屋，風聞聲咽，天地頓隘，啼笑胥乖。”[3]19對祖國深陷淪喪之境的深徹哀惜，對清政府腐敗無能的慨然義憤成為他這一時期詩文創作的主題。尤其是辛丑年（1901年）清明節前，李叔同回天津老家探親，沿途目擊八國聯軍侵華不久后斷垣殘壁、新墳壘壘、家國破敗的慘景，令他悲慨難收，在兩月時間之內揮毫而成悲憤感懷詩十余篇，編入其后以日記體所成之《辛丑北征淚墨》。其中有“河山悲故國，不禁淚雙垂!杜宇啼殘故國愁，虛名況敢望千秋”的悲哀，亦有“世界魚龍混，天心何不平?豈因時事感，偏作怒號聲”的憤懣；有“海風吹起夜潮狂，怎把新愁吹漲?”的愁緒，亦有“自分聰明原有限，羞從事后論旁人”的自慚；有“千秋功罪公評在，我本紅羊劫外身”的責己，亦有“男兒若論收場好,不是將軍也斷頭”[4]191的自勉……凡此千情萬緒之所宗，即在于詩人那份真摯熱烈的愛國情懷，感時傷變而自成百越千回的憂國心聲。

1905年秋,懷抱藝術救國的理想，李叔同即將負笈東瀛學習西洋美術音樂。作別祖國之際，李叔同寫下抒發強烈愛國情懷的詞作《金縷曲·留別祖國并贈同學諸子》。

披發佯狂走。莽中原、暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎山河誰收拾，零落西風依舊，便惹得、離人消瘦。行失臨流重太息，說相思、刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃于酒。

漾情不斷淞波溜。恨年來、絮飄萍泊，遮難回首。二十文章驚海內，畢竟空談何有。聽匣底、蒼龍狂吼。長夜凄風眠不得，度群生、哪惜心肝剖！是祖國，忍孤負！

詞作上片抒惜別祖國之情，下片言報國之志，筆墨間征引伍子胥出逃、“匣底蒼龍”等典故，摹寫“披發佯狂走”“長夜凄風眠不得”的哀國憂民志士形象，遣運“暮鴉”“衰柳”“西風”“淞波”等傳情意象，驚世文采不可勝收，篇末點睛之筆直抒胸臆:“度群生、哪惜心肝剖！是祖國，忍孤負！”為了拯救人民，即便披肝瀝膽也在所不惜；對如是苦難的祖國，立志圖報，怎忍心辜負？這句悲壯痛切的心聲吶喊，淋漓道出李叔同舍身救國的濟世胸懷。這首詞作也標志著李叔同的愛國情懷已不再停留于感懷憤懣與困惑迷惘，而是開始邁出尋求救國之路的勇敢腳步，真正地落實到救國救民的實踐行動中，這既是其人生歷程中的一大轉折，也是其愛國情懷的一次質的升華與飛躍。

日本留學六年之間，李叔同的耿耿愛國之情未曾暫休，“沉沉風雨雞鳴夜，可有男兒奮袂來?”“昨夜夢游王母國，夕陽如血染樓臺”這樣對祖國前途命運刻骨銘心的懷牽夢系時常盈溢詩卷。其中詞作《喝火令·哀國民之心死也》，尤為值得關注。

此詞創作于1906年李叔同患肺結核歸國養病期間。目睹在離亂時世中仍醉生夢死、尋歡取樂的國人同胞，作者甚至發出了“哀國民之心死也”的痛心呼號。面對看似令人沉醉的江山美景，面對這些“不管冬青一樹屬誰家”，不顧國家主權行將淪喪的現實，只知懷抱琵琶“隔江猶唱后庭花”的“洛陽兒女”，作者開始對麻木不仁的國民狀態作以反思，開始觸及他對祖國飽受欺凌命運的深層思考，雖然由于歷史時代的局限，這種反思不可能達到與后來魯迅對國民性的批判同樣程度的深刻透徹，但也標志著李叔同的家國情懷在其所處特定歷史條件下已注入更為自覺的理性思考。

李叔同在俗時期抒發家國情懷的高潮華彩之音當屬在1912年，他留學歸國的第二年，中華民國宣告成立，李叔同以少見的激亢心情所作的《滿江紅·民國肇造志感》。

皎皎昆侖，山頂月，有人長嘯。看囊底、寶刀如雪，恩仇多少。雙手裂開麒鼠膽，寸金鑄出民權腦。算此生、不負是男兒，頭顱好。

荊柯墓，咸陽道。聶政死，尸骸暴。盡大江東去，余情還繞。魂魄化成精衛鳥，血花濺作紅心草。看如今一擔好山河，英雄造。

最后，李叔同難掩對于滿清王朝土崩瓦解、中華民國誕生的振奮與喜悅，以高昂豪邁、慷慨悲壯的如虹氣勢，運用“血花”“精衛鳥”“紅心草”等典故，撫今追昔，謳歌古往今來為國為民奮斗捐軀的仁人志士，尤其為辛亥革命者的獻身精神與英雄壯舉作以緬懷禮贊。煞尾處“看如今一擔好山河，英雄造。”激勵國人繼往開來，以英雄氣概擔當報國重任，可謂豪氣凌霄！這樣顧盼豪邁、壯懷激烈的文風不僅在李叔同的文學創作中并不多見，即便觀覽民國初創時代的詩壇詞苑，對于民國肇造這一豐碑性偉大歷史變革的文學頌贊，也罕有如此噴薄熱烈、聲情并茂的振聾發聵之作，無怪后被稱之為民國初年的“第一聲唱”[8]。

在中國近百年文化發展史中，李叔同是學術界公認的通才、奇才和中國文化運動的先驅者。穿越中華民族歷經的百余年歷史風煙，挖掘彰顯其身處中國現代性啟動的文化轉型時代的家國情懷見之于文學觀念與文學實踐的具體表現，對于文學藝術重拾德性倫理價值，以求美善兼臻之進境，以及對于當下社會重尋文化自覺，彌補家國意識等德性倫理觀念缺失，匡正道德失衡的弊患，無疑具有深遠的啟示價值與建設意義。

參考文獻：

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［2］蔡冠洛.弘一法師永懷錄［M］.長春：時代文藝出版社，2009：75.

［3］林子青.弘一法師年譜［M］.北京：宗教文化出版社，1995：40.

［4］弘一大師全集：第8冊［M］.福州：福建人民出版社，2010：110.

［5］錢穆.國史新論［M］.北京：三聯書店，2001：6.

［6］高楠.文學道德論［M］.北京：人民出版社，2015：178.

［7］劉海英.儒家文化內生原動力與東亞文明［J］.沈陽師范大學學報：社會科學版，2011（1）：14-16.

［8］郭長海.弘一大師李叔同詩文試讀［M］.長春：吉林大學出版社，2013：113.