從《京華煙云》看林語堂的女性觀

鞏淑琪（江南大學(xué)，江蘇 無錫 214000）

《京華煙云》是林語堂在旅居巴黎時用英文創(chuàng)作的小說，主要講述了曾、姚、牛三大家族30多年的悲歡離合，恩怨情仇。書中作者以獨特而細(xì)膩的筆觸塑造了諸多立體而豐富的女性形象。通過這些女性的表達(dá)，傾注了作者獨特的女性主義觀點，同時也為社會了解女性這個群體打開了一扇新的心靈之窗。雖然是英文寫的，但絲毫不影響作者對于傳統(tǒng)文化的表達(dá)，加之其中貫穿于諸多老道老莊思想，使人在品讀之時還能感悟人生哲理，猶如一杯甘露讓人意猶未盡。

一、對女性的贊美與關(guān)懷

（一）對女性品貌的贊美

在作者心中，一個美好的女性不僅要擁有美麗的外表，聰明的頭腦，更得具有高尚的品質(zhì)和獨立的人格。于是他將自己這種審美觀點傾注到了作品中的女性身上，書中的木蘭擁有迷人的眼睛和窈窕的身段兒；曼娘身上所具有“古典之美”也同樣被作者贊賞；而紅玉身上的孱弱纖細(xì)，多愁善感，也給人一種柔弱之美。同樣，作者對她們身上的美德也進(jìn)行肯定和贊譽。一方面，她們是家里的賢妻良母，可謂是“上得廳堂下得廚房”。另一方面，她們又將祖國民族命運與自身緊密結(jié)合，具有愛國熱情。

（二）對“母性”的贊美

小說中對眾多母親形象的描寫便體現(xiàn)了作者對于母性光輝的贊揚，女子仿佛天生就具有作為母親的天賦，無論是無私的母親木蘭、曼娘，或是自私的母親曾母、姚母，在子女面前都是無私的，偉大的，讓人震撼的。

（三）對女性平等的地位的呼吁

作者對婦女的喜愛和贊美不僅僅只停留在表層，而是更深入地呼吁社會要給予婦女與男性平等的權(quán)利與地位。書中林語堂對眾多女性都秉持著高度的贊美和肯定，而那些真正占有主導(dǎo)地位的男性卻著墨甚少并且居于二線。在此，林語堂對女性的地位給予了充分肯定。林語堂的目的并非是把女性禁錮在家庭當(dāng)中只扮演母親與妻子這兩個角色，當(dāng)男人的附屬；而是女子先獲得生育的經(jīng)驗，然后再更好地投身于社會工作當(dāng)中。

二、對女性的男權(quán)立場

（一）支持女子纏足和納妾制度

書中女子纏足就被作者視為一種美，事實上，女子纏足是封建社會扭曲的審美變形造成的。如此行徑對于宣揚女性解放的作者來說，更應(yīng)該痛斥，可他的敘述中，筆者并未看到反對之意。同時，作者又把自己認(rèn)為合情合理的納妾制度強(qiáng)加到木蘭身上，暴露了林語堂思想上對男性自私的占有欲的認(rèn)同，完全忽略了女性的感受。看似作者是在寫一位善解人意的人妻形象，其實所表現(xiàn)出來的恰恰是自己內(nèi)心中自私的男權(quán)本位思想。

（二）、主張父母包辦婚姻

從姚木蘭和妹妹莫愁的婚姻里，我們不難發(fā)現(xiàn)林語堂主張父母包辦，子女的婚嫁對象應(yīng)該由父母來決定。小說中林語堂借曾老爺之口強(qiáng)調(diào)了子女的婚姻要由父母做主這一現(xiàn)象。與此同時，作者還用錢素丹婚姻的不幸來證明自己的觀點。按常理來說，作為“腳踏中西文化”的他應(yīng)該受到了西方自由思想以及女性獨立意識的熏陶對自由戀愛抱有一種支持和肯定的態(tài)度，可通過小說他向大家展示的確是他落后而保守的婚戀觀。

（三）女子應(yīng)從一而終

在中國封建意識的統(tǒng)治下，婦女的地位始終受到歧視，作為一個女人的責(zé)任就是要求他們做一個好妻子和母親。曼娘和珊瑚就是這種傳統(tǒng)道德下的犧牲品。封建禮教對女子從一而終的要求，不是建立在對愛情的尊重和維護(hù)上，他們不僅在生前控制著女性的思想和行為，死后都把她們禁錮在婚姻的枷鎖里。林語堂雖然受過西方先進(jìn)思想的影響，可他對于婚姻的觀念卻與當(dāng)時社會呼吁寡婦沖破枷鎖的主流思想相悖。

三、影響林語堂的女性觀的原因

（一）生活中諸多女性的影響

對林語堂而言，在他一生中出現(xiàn)的幾位女性都是其創(chuàng)作的源泉，也是形成他獨特的女性觀的重要因素。第一位便是他勤勞、善良的母親楊順命，她的言行舉止對林語堂起著潛移默化的作用。從而塑造出了《京華煙云》中眾多偉大而令人感動的母親形象。在林語堂童年生活中，對他影響最深的是他的美麗善良的二姐，二姐對于他來說既是親人也是朋友，占據(jù)著他童年生活的大部分時光。可惜紅顏薄命，因一場瘟疫而早早離世，這對林語堂來說永遠(yuǎn)難以忘懷，使他看到了婦女在社會中所遭受的不公平待遇，從而對女性持以關(guān)懷和同情，對曼娘、銀屏等女性的塑造就是以二姐的命運為創(chuàng)作根源的。另外一位重要的女性便是他的妻子廖翠鳳，廖翠鳳是一個很好的助手，她身上無數(shù)優(yōu)良的品質(zhì)一直感染著林語堂。他們的婚姻源于屬于舊式的父母包辦式婚姻，兩人是在婚后才慢慢了解和熟知彼此，但林語堂對自己的妻子十分滿意，這也是他為何如此支持包辦婚姻的原因所在。

（二）傳統(tǒng)文化的影響

在林語堂的求學(xué)生涯中幾乎是與中國的傳統(tǒng)文化與社會生活相互隔絕的，結(jié)果中文僅僅是半通，那些對于大多數(shù)中國人都爛熟于耳的民間故事、傳統(tǒng)習(xí)俗亦或是文章著作對他來說都是重大缺憾，因此他在北京教書期間便產(chǎn)生了一種羞愧感，促使他瘋狂的“惡補(bǔ)”中國文化。他認(rèn)為那些代表著中國傳統(tǒng)文化的故宮、圓明園、天壇等名勝古跡都僅僅表現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化的表層，要想深入了解中國文化就必須深入其中，博覽群書方可有所提高。在《京華煙云》中，林語堂多次提到辜鴻銘，并對他持以非常肯定和支持的態(tài)度。由于他本人十分推崇傳統(tǒng)文化，所以他在大學(xué)教學(xué)時就常常以非常極端的方式來宣揚自己對傳統(tǒng)文化的推崇。

（三）西方文化的影響

美國生活期間，林語堂受到了女權(quán)主義運動的影響，在看待中國文化時表現(xiàn)出的就是一種明顯的美化與帶有強(qiáng)烈主觀色彩的認(rèn)同感。因為他只有看到傳統(tǒng)文化好的一面，才能融入其中被傳統(tǒng)文化所接納，同時找到與西方文化的共通之處。因此，在小說創(chuàng)作的過程中，他始終采用的是被西方認(rèn)知系統(tǒng)所認(rèn)可的中國模式來塑造人物形象，站在西方知識分子的角度去演繹人物，于是，納妾、纏足、包辦婚姻等已被中國唾棄的文化，到了林語堂的筆下，就變成了一種值得品味的經(jīng)典文化，以此來滿足西方人對中國文化的期待視野。林語堂的女性觀有一定的局限性，作品中不自覺的有著根深蒂固的男權(quán)本位思想的影子，他描寫的女性似乎有著獨立的人格，個性的思維，看起來完美卻不堪一擊，因為其中并未準(zhǔn)確地提到女性的需求和價值觀。

結(jié)語

幾千年來，有多少女性被牢牢地禁錮在“賢妻良母”的位置上，她們心甘情愿地處于被封建禮教，習(xí)俗所劃定的角色中，失去獨立的人格、獨立的思想而甘愿回歸家庭，在家庭瑣事中實現(xiàn)小我的價值。而林語堂對女性的關(guān)懷、欽佩與欣賞，使社會漸漸關(guān)注到女性這一弱勢群體，并逐漸給予了關(guān)照和尊重，同時對那些有才華有抱負(fù)的女性，林語堂也要求她們?nèi)プ龀龈袃r值的事情，社會的發(fā)展與進(jìn)步離不開這些杰出女性共同的努力，因為她們始終是歷史發(fā)展的洪流中最重要的一員。在當(dāng)今社會，林語堂的女性觀并沒有過時，對我們?nèi)杂泻艽蟮慕梃b作用。作為新時代的女性，我們更應(yīng)該具備獨立的人格去思考當(dāng)前所面臨的諸多問題，為自己的夢想和幸福而努力奮斗，這便是林語堂女性觀及其相關(guān)創(chuàng)作的現(xiàn)實意義所在。