試論西方哲學對歐洲藝術作品的影響

楊騰騰（四川美術學院，重慶 401331）

在美第奇家族開始執政佛羅倫薩共和國后，為了維護其統治，他們積極拉攏人文主義者，將這些人文主義者的注意力向哲學方面引導。后來這些人文主義者在研究和復興古代文化的過程中，特別憧憬古希臘時代的學術氛圍和學術環境，他們開始在柏拉圖的著作政尋找與經院哲學不同的思想和智慧，這促使了柏拉圖主義的復興，從而也促使了新柏拉圖主義的誕生。

在新柏拉圖主義對于靈魂的討論中，在這之前靈魂對于我來說，只是一個詞匯。在我的腦海里，“靈魂”這個詞所代表的是虛幻的、宗教色彩的、不能觸及的和神秘的。但是把“靈魂”這個詞匯放在哲學這個語境下去討論，又會有不同的理解和含義。著閱讀這篇文獻后，我認識到新柏拉圖主義認為的靈魂和我之前所認知的靈魂的概念完全不同。就人類而言人類擁有兩個靈魂一個是高級靈魂，一個是低級靈魂。從新柏拉圖主義的方面來看，所謂的“第一靈魂”也就是高級靈魂，對于人類是更為重要的。高級靈魂有兩個內涵：“智慧/智性”和“理性”，對于理性來說人類想要獲得它，可以通過邏輯的推理獲得，理性為想象力所賦予的各種形象確定秩序。理性是思辨、反?。皇峭ㄟ^感覺與想象力傳達至肉體的各種經驗、愿望以及欲望加以結合。理性比智慧更加接近于低級靈魂，雖然說兩者相較于智慧更加接近，但是理性與低級靈魂是不同的，理性是自由的可以趨向低層次的感覺和感情，并被疑惑但是也能克服，這是一種“意味的糾葛”。然而想要獲得智慧/智性的話，只有通過冥想的方式來獲得，人類可以通過智慧觸及到神的智慧（或者說是宇宙智慧的邊緣），與神的知性建立聯系，參與其中。智慧在新柏拉圖主義看來其本質是永遠的、無限的，智慧是不趨向低層次的感覺和感情，不參與“意味的糾葛”，亦不受低級靈魂的影響。再說到低級靈魂也就是“第二靈魂”，在新柏拉圖的學者看來低級靈魂是與肉體保持著密切關系，既支配生理機能又依賴于它的三種能力構成。

對于人類在新柏拉圖主義體系中的位置來說，人類是處于特殊的位置的。人類可以觸及宇宙智慧的邊緣，可以觸及宇宙靈魂，又屬于自然界。人類和動物共享有“低級靈魂”的各種能力，而且共有與“神”的智慧。人類不與宇宙中任何東西分享其獨有的理性，理性是人類獨有的邏輯推理的思維方式，但是人類的理性卻低于宇宙智慧（神與天使）的純粹知性。新柏拉圖的學者對于人類的位置有過很多描述，如菲奇諾曾說道：“既宿于肉體，又參與神之知性的理性靈魂。”“人類無法拋棄低層次世界，登上高層次領域，也無法放棄高層次的領域，下降到低層次的領域?！边@些對于人類靈魂的認知的知識對于我來說是一種對于人類靈魂的全新的認知，在今后對于西方的文獻、繪畫作品、雕塑作品的分析、批評的過程中可以根據這些知識提供一種與之前不同的分析視角。

對于“美”的認識，在閱讀完這篇文獻后也有了與之前不同的體會，“愛與美”的女神是維納斯，這個知識點很普及，但是其內涵在之前，我并沒有研究。新柏拉圖主義的體系里，“愛”是神將其本質射于人世也是神之所以為神的原動力。“愛”源于神，并歸于神所以，“愛”既是“美”?！皭邸笔菍Α懊馈钡囊环N享有，“愛”和“美”都是非功利性的、是無欲念的，而“美”和“善”是相通的。從新柏拉圖主義的方面看來，神對于世人施以“愛”，人在觸及神的智慧后感受“美”，從而受到神的愛與智慧的照耀，從而變得“善”。這樣的思想我曾經在日本學者柳宗悅的《民藝四十年》的開篇《至朝鮮友人書》中看到過類似的話。書中寫到：“與刀兵相比，愛才是絕對強大力量的擁有者。溫柔的人情，才是和平的堅強守護者。我相信，既是各種污濁勢力蔓延一時，只有宗教才是真正支配這個宇宙的力量；藝術是能夠凈世的美的力量；爭執不會成為主流，渴望愛心的人情才能構建社會的大家庭；在人類的心靈深處，都存在難以剝奪的對情義的追求。在人類的內心深處隱藏的，是對和平和愛情的敬慕。”從此可以看出其實新柏拉圖主義的影響不僅僅是文藝復興時期的意大利的佛羅倫薩，也不局限于中世紀的歐洲，它的影響是長遠并且廣泛的。

新柏拉圖主義的對于意大利北部佛羅倫薩的影響，在文獻中用提香的畫作進行了舉例說明。在提香的著名畫作《圣愛與俗愛》中就有所體現。在《圣愛與俗愛》中畫面中出現了兩個維納斯，一個是不著衣物的裸體的天上的維納斯，一個是穿著衣物的自然界中維納斯，在她們中間是攪渾泉水的丘比特。天上的維納斯，是在非物質的領域的維納斯。天上的維納斯所象征的“美”是神性的，是本源性的普遍光輝，而自然界中的維納斯的本源之美的具體形象。而丘比特攪渾泉水這個舉動則是代表的是新柏拉圖主義的信念：愛是混合宇宙的原理又是天地之間的中介。了解了作者所擁有的哲學知識背景后來進行圖像上的分析，這樣的分析會更加的透徹和更加貼近繪畫者想表達的畫作的原意。也讓人從新的一方面去思考和凝視新柏拉圖主義和文藝復興運動。