傈僳族火草麻布織造技藝保護與傳承
——以麗江永勝縣松坪鄉(xiāng)為例
2018-04-02 02:16:28劉真云南民族大學藝術(shù)學院云南昆明650500
絲路藝術(shù) 2018年10期
關(guān)鍵詞：文化
劉真（云南民族大學藝術(shù)學院，云南 昆明 650500）
一、田野點概況
永勝縣，是一個傈僳族分布較廣的縣份。全縣轄15個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中，魯?shù)乩?zhèn)、松坪鄉(xiāng)是傈僳族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，東山、六德、光華三個鄉(xiāng)是傈僳族彝族鄉(xiāng)。在仁和鎮(zhèn)、濤源鎮(zhèn)、順州鎮(zhèn)、片角鄉(xiāng)、期納鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有傈僳族分布。[1]2010年第六次人口普查永勝縣總?cè)丝跒?92024人，其中傈僳族人口為51343人。
筆者此次田野點為永勝縣松萍鄉(xiāng)，松枰傈僳族鄉(xiāng)，位于永勝縣西北，距永勝縣城54公里，松坪鄉(xiāng)地處云貴高原和青藏高原的銜接部位，屬中山峽谷地貌類型，地勢北高南低，山勢呈南北走向，境內(nèi)以山地和高山為主，最低海拔在下啦嘛村金安橋邊，有1300米，最高海拔在上啦嘛村長坪山小長坪，有3570米，相對高差2270米。屬低緯度季風區(qū)域，河谷區(qū)是亞熱帶氣候類型，山區(qū)呈寒溫帶氣候類型，氣候垂直變化顯著，當?shù)叵螺?個村民委員會52個村民小組，全鄉(xiāng)總?cè)丝?679人，全鄉(xiāng)幅員面積290.8平方公里，松坪境內(nèi)的傈僳族、水田人、普米族、納西族、壯族等少數(shù)民族，較為完好地保留了自己的語言、習俗。多個民族雜居的格局，造就豐富多彩的民族文化。各民族間的文化相互借鑒、相互吸納，又有自身獨特的地方，成就了松坪多元一體的文化格局。民間歌舞、各民族服飾、各民族習俗豐富多彩，異彩紛呈。
緣于傈僳族與其他民族大雜居、小聚居的分布特點，傈僳族的很多傳統(tǒng)文化得于較好地保存。永勝傈僳族的語言、服飾、民俗、民間音樂等傳統(tǒng)文化都頗具特色。各民族間的文化相互借鑒、相互吸納，又有自身獨特的地方，成就了永勝松坪鄉(xiāng)多元一體的文化格局。而由于長期雜居在一起，各民族在生活習俗上互相借鑒，比如制作水酒、麻布編織等技藝，成為當?shù)孛褡骞残缘奈幕?/p>
二、火草麻布紡織技藝
火草布是中國西南少數(shù)民族富有特色的一種布料，主要分布在滇南和滇中等地區(qū)。中國西南少數(shù)民族制作和使用火草布的歷史悠久,文獻記錄已有500多年。衣著火草衣的民族眾多,包括納西族、彝族、白族和傈僳族等。[2]火草布原料主要為火草和麻，由火草和麻混織而成。綿軟潔白，結(jié)實耐磨，冬暖夏涼，因此是麻布中的極品。
制作麻布，要經(jīng)過搓線、紡線、染色、織布等過程。首先，要種植苧麻、火麻等植物作為作為紡線原材料。中國巴馬火麻，一年生直立草本植物，不同于有毒害的基源植物印度大麻。春播秋收，莖皮纖維長而堅韌，適合織麻布。秋收時節(jié)砍下麻桿浸泡幾天,就可以輕松地把麻皮從麻桿上撕下來。用手把麻皮擰成粗細相等的線，就有了麻線。麻線經(jīng)過與灶灰清煮，變成純白而又柔和和的線，即完成了染色的過程。火草，菊科大丁草屬的野生植物。每年舊歷七八月，是采摘野生火草比較好的時期。把火草葉子背后白色的絨擰成線,曬干后就成了火草線。有了麻線和火草線，就可以用原始織布機把線織成布。
松坪境內(nèi)少數(shù)民族織布機，與傣族九蹤九躡架織機較為接近，由機架、卷機軸、躡桿、綜片、卷布軸等部件構(gòu)成。通過提綜、投緯、打緯等動作，完成單線織布的一個最原始的動作。如此周而復始，就可以紡成麻布。這樣紡成的麻布，柔軟而經(jīng)久耐用。麻布常規(guī)用途是制作衣服，除此以外還用于做孝布。世居在松坪的少數(shù)民族在長輩過世時，都要披麻戴孝來盡孝道，此時用的孝布必須是麻布。所以在制作麻布時，制作衣服用的麻布可以加入紅色、綠色的線進行紡織，所紡成的麻布色彩更加艷麗。而用于做孝布的麻布，不加入其他色彩的線，成品為純白色的麻布。
三、當下傳承方式
即使在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，居住在山區(qū)的傈僳族仍然固守著采集火草、種麻、紡麻、織造、縫制火草麻布衣服的傳統(tǒng)手工技藝，保持著本民族的古老傳統(tǒng)。
傈僳族火草麻布紡織技藝的傳承方式主要以母傳女，鄰里互授，祖輩相傳。在當?shù)刂挥信四軐W習制作火草麻布，當?shù)卮迕窳鱾髦痪渌渍Z“男人不織布，女人不耕田”，保持著古老的傳統(tǒng)男耕女織的做法。當?shù)氐呐舜蠖鄰陌司艢q的時候就開始跟隨長輩上山采集火草，搓火草線、麻線，紡織火草布。從小接受本民族傳統(tǒng)工藝的訓練，家傳身教，耳濡目染，使他們從小就造就了一定的民間工藝技能。筆者在田野調(diào)查的過程當中了解到，當?shù)?0后仍有會織造火草麻布，幾乎在出嫁之前就已經(jīng)獨立完整的進行操作的女孩。手法熟練，織造出來的火草麻布較為精美。
火草麻布在當?shù)氐挠猛緩V泛，日常生活、人生禮儀、民俗節(jié)日等多處可見，但當?shù)氐哪贻p人婚俗習慣和喪葬儀式中，火草麻布是必不可缺的。當?shù)氐娜藗冊谧优Y(jié)婚之前，等到子女16歲左右時，都會為其準備一身火草麻布衣用來結(jié)婚時候穿著，當?shù)亟Y(jié)婚必須用到火草麻布，穿火草麻布結(jié)婚，是一代又一代傈僳族人傳承下來的文化習俗。
在過去，女子幾乎人人會火草布紡織，紡織是女子的基本的技能，女子一般從8歲開始，母親會親手教授自己的女兒傳統(tǒng)的紡織技能和與之相關(guān)的知識。女孩子出嫁前自己會紡織一身嫁衣，一般最短的時間為一年，長則達三年或以上的時長。服飾從捻線、織布、裁剪和縫制都由自己手工完成，款式貼身、大方。將傈僳女子的嫻熟、聰慧的特性展示的淋漓盡致。
四、保護與傳承中面臨的問題
伴隨著時代的進步，人們價值觀取向的改變，傈僳族的傳統(tǒng)生活發(fā)生了巨大的改變，傈僳族的火草布紡織技藝的保護與傳承也出來嚴峻的挑戰(zhàn)。此次筆者對永勝松坪鄉(xiāng)進行了深入的田野調(diào)查，對當?shù)氐幕鸩莶技徔椉妓囉辛溯^為全面的了解，在面對如今與時俱進的時代，傈僳族火草麻布衣存在著以下的挑戰(zhàn)：
（一）紡織材料的減少
隨著經(jīng)濟的發(fā)展、人們對森林和環(huán)境的破壞，作為原材料的火草出現(xiàn)了產(chǎn)量下降的情況，過去人們在山上一天能采到兩斤火草，如今只能采到一斤左右。另一方面，由于火麻屬于毒品，政府對其嚴格管制，該地村民如今不敢大面積種植，只能在家的附近種上幾株以備火草布紡織使用，火麻的產(chǎn)量逐年減少，一般一年采下的麻只能坐上一到兩件火草布衣，材料十分稀缺和金貴，很多時候人們則用棉線來代替麻線，導致其失去了原來的火草麻布衣自身的價值。
（二）傳承人的斷層
在永勝進行調(diào)查時了解到，如今會紡織的人越來越少。會紡織的均是年紀較大的老人或非遺傳承人。隨著機器時代的發(fā)展，教育事業(yè)的進步，大多數(shù)年輕女子大都走出寨門，在外務工或在高校學習，很少有時間和精力學習紡織工藝。筆者此次走訪的地區(qū)永勝撒把子傈僳村，據(jù)當?shù)乩鄞迕窠榻B，如今在傈僳族的生活當中除重大節(jié)日和活動演出外，傈僳族人日常生活中很少穿本民族的服裝，多穿著現(xiàn)代服飾。因為會制作火草布衣的人越來越少，制作出一套完整的火草布衣所需時間長，價格昂貴，且穿著的次數(shù)較少。人們更愿意花更少的錢去買價格便宜、美觀舒適且符合當下的潮流趨勢的現(xiàn)代服飾。隨著此種價值觀念和審美觀念的改變，火草布紡織技藝的傳承也遭到了前所未有的挑戰(zhàn)。學習這門技藝的人隨之越來越少，傳承人出現(xiàn)了斷層問題。
（三）價值觀念的改變
隨著當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，傈僳族人的生活水平不斷的不斷提高，人們的價值觀念也隨之發(fā)生了變化。老人小孩在當下文化潮流的潛移默化下，都緊跟時代的潮流穿著現(xiàn)代的服飾。在訪談當?shù)卮迕駮r，問及為何越來越少的人穿火草布時，他們幾乎都會回答“火草布衣裳穿起來有點厚，現(xiàn)在織的人少了，火草布越來越珍貴了，現(xiàn)在市面上能買到的衣服又舒服有便宜，更愿意穿現(xiàn)代衣服”。且年輕人更愿意外出打工，不愿意花更多的時間來來學習火草麻布織造技藝，這對傳統(tǒng)的紡織技藝的傳承帶來了較大的沖突。
五、保護與傳承現(xiàn)狀的反思
隨著時代的進步和現(xiàn)代化生活的推進，作為文化遺產(chǎn)的火草布正在逐漸的淡出人們的視野，傈僳族傳統(tǒng)文化也開始慢慢消退，加強傈僳族傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承將是刻不容緩的事情。機器對傳統(tǒng)工藝的沖擊，火草布紡織技藝在如今面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，筆者在在此次田野調(diào)查中了解到，面對傳統(tǒng)工藝面臨傳承和保護的問題時，政府部門、當?shù)卮迕褚约拔幕摬扇∠鄳拇胧尰鸩萋椴祭^續(xù)傳承下去。
（一）加強政府的主導作用
當?shù)氐牡奈幕瘋鞒鞋F(xiàn)狀日趨嚴峻，政府應當在保護與傳承工作中起到主導作用，引導火草麻布的正確有效的傳承。在訪談中了解到，當?shù)卣_始對其進行關(guān)注并采取相應的保護措施，加強了組織和引導社會力量參與到保護民間藝術(shù)的工作中來，加強對火草布紡織技藝的管理、宣傳等工作。為喚起傳承人對本民族文化的重視，文化保護的覺醒意識，當?shù)卣o予傳承人相應的津貼補助，來進行傳承活動和民族文化的學習，為火草織布技藝創(chuàng)造良好的傳承環(huán)境。
（二）增強傈僳族人的傳統(tǒng)文化保護與傳承的自覺意識
火草布紡織技藝，是傈僳族特有的紡織技藝，是獨具民族特色的傳統(tǒng)手工藝，深深植根與本民族文化土壤中而不斷成長的產(chǎn)物。在過去，火草布的紡織技藝是衡量一位婦女是否賢惠的標準，展現(xiàn)人們心靈手巧的標志。人們在節(jié)慶活動、人生禮儀中火草布為本民族必備之物。隨著商品經(jīng)濟和都市文明對古老文化的沖擊，使得少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化淹沒在這經(jīng)濟大潮當中，正在面領(lǐng)著消失的狀況。在政府的主導下，只有當?shù)乩圩迦瞬粩嗟募訌娮陨肀Ｗo與傳承的自覺意識，將火草布一代一代的繼續(xù)傳承下去，火草麻布紡織技藝才不會淹沒在經(jīng)濟大潮當中。
（三）對當?shù)乩圩逦幕男麄?/h3>
永勝傈僳族的語言、服飾、民俗、民間音樂等傳統(tǒng)文化都頗具特色。服飾文化豐富，音樂形式多樣，舞蹈也極具本民族特色。火草布紡織技藝體現(xiàn)了傈僳人的民族文化和生活情節(jié)，作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府和相關(guān)部門在加強對外宣傳力度也起到了非常大的作用，在調(diào)查時了解到，為了讓跟多人了解傈僳族的服飾和制造技藝等傈僳族文化，傈僳族學會每年都會不定時的到當?shù)剡M行調(diào)研，通過對當?shù)孛褡迕袼住鹘y(tǒng)非物質(zhì)文化的了解，來傳承傈僳族文化，對當?shù)乩圩逦幕M行宣傳。如今會做傈僳族服飾的人越來越少，許多傈僳族人想購買一套純手工做成的傈僳族服飾非常的困難，因此政府提供一些別的鄉(xiāng)鎮(zhèn)想要購買服飾的資源，為其增加一定的經(jīng)濟來源，同時對火草布的保護與傳承起到了一定的積極作用。
總之，傈僳族火草麻布作為傈僳族傳統(tǒng)文化，是當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的“活化石”，隨著當?shù)乇Ｗo與傳承政策的出臺，政府對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重視，文化精英及當?shù)卮迕竦奈幕Ｗo與傳承自覺意識的覺醒，火草麻布將會在文化復興的大背景下不斷的得到關(guān)注，對火草麻布的保護與傳承有著重大的意義。
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