社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀的新嘗試
——?jiǎng)?chuàng)新動(dòng)力觀

(河北師范大學(xué) 河北 石家莊 050000)

創(chuàng)新動(dòng)力觀是對(duì)馬克思理論的繼承和發(fā)揚(yáng)，它不僅是唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，更是人性與辯證法的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，創(chuàng)新動(dòng)力觀對(duì)現(xiàn)在施行的觀點(diǎn)起到了補(bǔ)充作用。因此，創(chuàng)新作為一種直接動(dòng)力，對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

理論上，創(chuàng)新作為主體對(duì)客體進(jìn)行改造的創(chuàng)造性活動(dòng)，其追求的目標(biāo)和結(jié)果必然不同于新事物和新?tīng)顟B(tài)。因?yàn)槿祟悓?shí)踐活動(dòng)的最終目的是滿足自身發(fā)展的需要，作為創(chuàng)新，它可以有效地改造客觀世界，就必須符合客觀世界的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)客觀世界的發(fā)展規(guī)律。然而，創(chuàng)新來(lái)自人們不斷變化的需要和客觀現(xiàn)實(shí)。只有使主客觀符合新的、不斷變化的發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)才能稱之為創(chuàng)新。事物是不斷變化的，但它們的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律以及主體與客體之間的矛盾需要自己去發(fā)現(xiàn)和解決。”。因此，我們必須要通過(guò)解放思想才能獲得創(chuàng)新的成果。“沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)冒的精神，沒(méi)有一點(diǎn)氣呀勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。”鄧小平同志曾說(shuō)這句話是要求我們必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造。不敢創(chuàng)新，不發(fā)揮人的能動(dòng)性，實(shí)際上就等于拋棄了辨證法。科學(xué)的創(chuàng)新觀，實(shí)際上是高度重視人的能動(dòng)作用的，是建立在唯物論基礎(chǔ)上的一種辯證法。

創(chuàng)新動(dòng)力觀認(rèn)為創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，它肯定了人在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力中的作用和價(jià)值。

第一，創(chuàng)新動(dòng)力觀對(duì)人的意識(shí)能動(dòng)性做出肯定。人們不像動(dòng)物那樣消極地適應(yīng)環(huán)境，而是可以根據(jù)自己的需要和環(huán)境所提供的條件，通過(guò)創(chuàng)新活動(dòng)來(lái)改變客觀世界。堅(jiān)持創(chuàng)新，在鼓勵(lì)人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性方面發(fā)揮了積極作用。

第二，創(chuàng)新動(dòng)力觀肯定了人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的能力，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是有至上性的。在一定時(shí)期內(nèi)，人們不能完全了解客觀世界，而人的認(rèn)知能力和實(shí)踐能力則具有至上性的一面。世界上只有未被認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不能被認(rèn)識(shí)的事物，人能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界。創(chuàng)新動(dòng)力觀鼓勵(lì)人們追逐新事物，積極創(chuàng)新。相信人的認(rèn)識(shí)具有至上性，無(wú)疑是對(duì)人類作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體的肯定。

第三，創(chuàng)新動(dòng)力觀肯定了人們?cè)跉v史活動(dòng)中的主體地位。歷史唯物主義認(rèn)為歷史活動(dòng)是規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一。歷史發(fā)展有自己的規(guī)律，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在歷史活動(dòng)中，人們需要遵循這一規(guī)律，但這一規(guī)律并沒(méi)有否定人們?cè)跉v史活動(dòng)中的主體地位。歷史唯物主義是決定論與選擇論的統(tǒng)一。一方面，我們必然會(huì)受到歷史規(guī)律的制約，另一方面，歷史規(guī)律也留下一定的空間供人們選擇。例如，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化，但當(dāng)這些關(guān)系發(fā)生變化，如何改變，以及在何種程度上是合適的等等這些問(wèn)題給主體有相當(dāng)大的選擇空間。如社會(huì)主義各國(guó)建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行主動(dòng)改革選擇不同的方式和力度就是一個(gè)歷史主體選擇論的例證，所以說(shuō)歷史唯物論并不排斥歷史選擇。

第四，創(chuàng)新動(dòng)力觀為人們實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值指明了方向。創(chuàng)新作為一種積極的價(jià)值原則，值得我們?nèi)プ非蠛唾潛P(yáng)，鼓勵(lì)我們積極進(jìn)取，不斷創(chuàng)新。按照馬克思的理想，共產(chǎn)主義既是要從根本上對(duì)人進(jìn)行解放，從資本主義的異化勞動(dòng)向人性的勞動(dòng)回歸，從商品拜物教中解放出來(lái)，其要旨之一是解放人的創(chuàng)造力，展示人的創(chuàng)造性和個(gè)性。盡管，我們還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，但是馬克思提出的這個(gè)價(jià)值目標(biāo)依然是一個(gè)主導(dǎo)原則。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾經(jīng)論述到,勞動(dòng)是社會(huì)主義歷史階段的一項(xiàng)謀生方式，但也應(yīng)盡可能的不讓勞動(dòng)成為單一的謀生手段，以給予勞動(dòng)創(chuàng)造的意義，極大的去促使勞動(dòng)者提高勞動(dòng)的興趣以及勞動(dòng)的積極性,使他們的創(chuàng)造能力得到最大的發(fā)揮。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們需要從兩個(gè)方面創(chuàng)造條件，一個(gè)是主觀方面，另一個(gè)是客觀方面。在客觀條件下，我們的首要任務(wù)是需要不斷地發(fā)展生產(chǎn)力，與此同時(shí)，還應(yīng)盡可能的為勞動(dòng)者更好地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力去提供相應(yīng)的機(jī)會(huì)，并且給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。但在主觀條件下，勞動(dòng)者便需要把創(chuàng)新作為一個(gè)積極向上的價(jià)值目標(biāo)去追求,把創(chuàng)新作為人生的意義所在。

通過(guò)不斷地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)在一定的前提下也要為勞動(dòng)者發(fā)揮自己的創(chuàng)造力提供機(jī)會(huì)，并且勞動(dòng)者必須把創(chuàng)新作為一個(gè)正確的價(jià)值導(dǎo)向，它為我們今后的工作職業(yè)生活都有著指導(dǎo)意義。

以創(chuàng)新為生活意義，從商品拜物教中解放出來(lái)，而不是盲目追求金錢(qián)和享樂(lè)，一定要把創(chuàng)新放在重要位置。創(chuàng)新的積極影響對(duì)于克服現(xiàn)代化進(jìn)程中的某些消極心理具有現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)代化帶來(lái)的一個(gè)新的現(xiàn)象是個(gè)體的覺(jué)醒和個(gè)人的權(quán)利意識(shí)的增長(zhǎng)，這是一種自我價(jià)值的普遍追求。如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，對(duì)于獲得大量的金錢(qián)和社會(huì)地位，滿足人們的愿望，或確立創(chuàng)新作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的直接動(dòng)力，具有重要意義。創(chuàng)新動(dòng)力觀是對(duì)馬克思主義理論的繼承和發(fā)揚(yáng)，它不僅是唯物論和辯證法的有機(jī)結(jié)合，更是人性與辯證法的結(jié)合。同時(shí)，創(chuàng)新動(dòng)力觀對(duì)現(xiàn)在施行的觀點(diǎn)起到了補(bǔ)充作用。

因此，創(chuàng)新概括了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。如何在一個(gè)進(jìn)步和發(fā)展的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我成為一個(gè)重要的問(wèn)題。創(chuàng)新對(duì)于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步起著重要作用，也符合社會(huì)發(fā)展的客觀要求。因此，通過(guò)創(chuàng)新，我們可以追求自我價(jià)值同時(shí)追求社會(huì)價(jià)值。而在全社會(huì)提倡創(chuàng)新，并把創(chuàng)新作為一個(gè)積極向上的價(jià)值加以鼓勵(lì)，樹(shù)立一個(gè)這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有利于推進(jìn)社會(huì)的精神文明建設(shè)，也有助于對(duì)消費(fèi)主義觀念和享樂(lè)主義觀念的蔓延進(jìn)行有效的遏制，從而使得我們的社會(huì)充滿充滿生機(jī)，積極向上。創(chuàng)新動(dòng)力觀不僅實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)也肯定了人作為社會(huì)活動(dòng)主體所特有的能動(dòng)性和至上性，這一點(diǎn)與馬克思主義理論相契合。

不管是階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、科技的進(jìn)步還是觀念的解放，在以往的哲學(xué)教科書(shū)中被稱為是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的這些要素均可以用創(chuàng)新去概括。在上個(gè)世紀(jì)80年代初的時(shí)候有過(guò)一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀的反思性討論。以此是對(duì)“階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力觀”的一種反思。這其中不乏有部分學(xué)者認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)不僅僅構(gòu)成社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力的一個(gè)因素，即便是階級(jí)社會(huì)中亦是這樣。“大量史實(shí)證明，生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都是推動(dòng)歷史前進(jìn)的直接動(dòng)力”。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)當(dāng)中就隱含對(duì)社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力的再一次發(fā)展的要求。通過(guò)創(chuàng)新去總結(jié)概括社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力，不與現(xiàn)行的“階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”這一論斷相矛盾，原因是階級(jí)斗爭(zhēng)是一種進(jìn)行制度創(chuàng)新的手段，同時(shí)也可以包括像科技創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新這樣的其它可以在社會(huì)發(fā)展中起推動(dòng)力作用的因素。創(chuàng)新直接動(dòng)力觀不是對(duì)原有觀點(diǎn)的推翻重來(lái)，而是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。

創(chuàng)新動(dòng)力觀彌補(bǔ)了之前無(wú)階級(jí)社會(huì)中社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力問(wèn)題上的空隙。以階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，它沒(méi)有回答原始社會(huì)、共產(chǎn)主義以及后共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力問(wèn)題的。即使是用改革去補(bǔ)充它的空?qǐng)觯@種補(bǔ)充仍然是不完美的。如果以創(chuàng)新去概括社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，便可以很好地去彌補(bǔ)，且在理論表述方面也更加統(tǒng)一。

創(chuàng)新動(dòng)力觀符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，具有時(shí)代特點(diǎn)。當(dāng)今世界，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初露鋒芒，從知識(shí)的角度看，知識(shí)成了這個(gè)時(shí)代的核心資源，只有進(jìn)行創(chuàng)新，才可以充分地發(fā)揮知識(shí)資源所起到作用；從知識(shí)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部看來(lái)，其核心是創(chuàng)新。只有進(jìn)行創(chuàng)新，知識(shí)才能產(chǎn)生，知識(shí)的更新周期才能快，只有不斷創(chuàng)新，才能加快知識(shí)更新的速度。總而言之，知識(shí)經(jīng)濟(jì)其實(shí)就是一種創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)，以創(chuàng)新作為社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，與時(shí)代主題緊密相連。

創(chuàng)新動(dòng)力觀對(duì)人在歷史活動(dòng)中的主體地位做出了肯定，并且同馬克思主義的根本動(dòng)力觀更好兼容。創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，它是由社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力所決定，且外部表現(xiàn)為社會(huì)根本動(dòng)力的最終解決途徑。因此，其肯定了創(chuàng)新在社會(huì)發(fā)展中的作用但又不能過(guò)度夸大該作用，由于無(wú)論是觀念創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新還是制度創(chuàng)新，新到何種程度、何時(shí)才能創(chuàng)新、如何才算創(chuàng)新，歸根結(jié)底就是要受社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)的制約以及實(shí)踐的檢驗(yàn)。當(dāng)生產(chǎn)力并沒(méi)有提出改變生產(chǎn)關(guān)系的要求時(shí)，便不會(huì)產(chǎn)生制度方面的創(chuàng)新要求。由于一種生產(chǎn)關(guān)系沒(méi)有釋放其全部的生產(chǎn)力時(shí)，是不會(huì)被新制度所推翻的；當(dāng)原本的技術(shù)依舊可以獲得豐厚的利潤(rùn)并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)的時(shí)候，新的科技上的創(chuàng)新也不會(huì)產(chǎn)生和運(yùn)用到生產(chǎn)中去；當(dāng)實(shí)踐并未提出創(chuàng)新的需求和前提時(shí)，人們從觀念上也無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)新。例如，資本主義社會(huì)如果不是發(fā)展到已經(jīng)暴露了其內(nèi)部最深刻且不可解決的矛盾時(shí)，馬克思和恩格斯是不可能提出科學(xué)社會(huì)主義理論的。因此，創(chuàng)新在時(shí)間、程度等方面都受到了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的制約。

從實(shí)踐運(yùn)用上看，創(chuàng)新動(dòng)力觀為努力趕超先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展中國(guó)家提供了一個(gè)新的方向。當(dāng)今世界，國(guó)家之間的社會(huì)發(fā)展水平出現(xiàn)了巨大差距，這不僅與歷史基礎(chǔ)有關(guān)，更是與國(guó)家的民族創(chuàng)新能力和科技發(fā)展程度有著重大關(guān)系。而今，很多人并不是憑借智慧與創(chuàng)新去爭(zhēng)取成功的，這在現(xiàn)如今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代必然會(huì)導(dǎo)致事倍功半的結(jié)果。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家的創(chuàng)新能力特別是自主創(chuàng)新能力決定一個(gè)國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和世界格局中的地位。一個(gè)擁有創(chuàng)新能力和大量高素質(zhì)創(chuàng)新人才的國(guó)家，是有巨大的發(fā)展?jié)摿υ谥R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代與別國(guó)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的；一個(gè)國(guó)家要想在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中抓住發(fā)展機(jī)遇，就必須進(jìn)行科學(xué)儲(chǔ)備和創(chuàng)新能力培養(yǎng)。就發(fā)達(dá)國(guó)家而言，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是其生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果；然而對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，則是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，他們的工業(yè)化發(fā)展程度的快慢決定了他們的創(chuàng)新水平。假如發(fā)展中國(guó)家在知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中稍有怠慢，沒(méi)有抓緊發(fā)展的步伐就很有可能被其他國(guó)家甩在身后，淹沒(méi)于歷史發(fā)展的浪潮之中，拉大與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距。幾百年來(lái)，世界科技中心先后從中國(guó)轉(zhuǎn)移到意大利、英國(guó)，然后又到法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)，每一次的轉(zhuǎn)移都是不斷創(chuàng)新使自身興旺發(fā)達(dá)，力圖改變自己不創(chuàng)新所導(dǎo)致的逐漸落后的歷史狀態(tài)。因此，在如今的知識(shí)經(jīng)濟(jì)浪潮中，我們只有憑借著積極的創(chuàng)新態(tài)度投身國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中去，讓知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為發(fā)展相對(duì)落后的國(guó)家追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的良好契機(jī)。產(chǎn)業(yè)革命對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)，使自身在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中拔得頭籌。一旦錯(cuò)過(guò)，便不能享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶給我們的發(fā)展的成果和巨大利益。總之，對(duì)于正處在發(fā)展之中的國(guó)家來(lái)說(shuō)是不容忽視的，這關(guān)乎一個(gè)國(guó)家的興衰存亡。德國(guó)人布勞恩曾在其《創(chuàng)新戰(zhàn)》中系統(tǒng)地分析和比較了當(dāng)今跨國(guó)公司創(chuàng)新投入和創(chuàng)新速率的發(fā)展趨勢(shì)，他認(rèn)為當(dāng)前，一場(chǎng)新的世界大戰(zhàn)已經(jīng)拉開(kāi)了序幕，那就是“創(chuàng)新戰(zhàn)”。這是一場(chǎng)前所未有的戰(zhàn)爭(zhēng)，是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的知識(shí)人才爭(zhēng)取戰(zhàn)，它決定了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的前途。發(fā)展中為了趕超發(fā)達(dá)國(guó)家就必須更加強(qiáng)調(diào)和重視發(fā)展創(chuàng)新，才會(huì)在今后的世界競(jìng)爭(zhēng)中處于比較有利的地位。。只有重視創(chuàng)新，鼓勵(lì)創(chuàng)新，營(yíng)造一種不甘人后只爭(zhēng)朝夕的創(chuàng)新氛圍，這樣的國(guó)家和民族才是有希望的。

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