互動儀式鏈視角下的網(wǎng)絡亞文化
——以《創(chuàng)造101》中的“菊文化”為例

□ 王浩任

一、引言

學者對亞文化的研究肇始于西方的城市化進程中，主要是針對16世紀倫敦的無業(yè)游民、妓女及乞討者。19世紀，這些社會邊緣人群產(chǎn)生的問題困擾著歐洲的主要城市，于是，學者們便將視角轉向了這些社會邊緣群體，早期不成系統(tǒng)的流民亞文化研究也應運而生。雖然此時還沒有出現(xiàn)“亞文化”的術語概念，但是這些研究卻為后面出現(xiàn)的諸多學派奠定了基礎。而真正將亞文化的概念規(guī)范化和亞文化研究學科化的是芝加哥學派，該學派對美國當時的新興城市芝加哥的鄰里、種族、犯罪、貧民窟等一系列問題進行了實證研究，成為了亞文化研究的范例。隨著1964年伯明翰學派的興起，其在芝加哥學派的基礎上拓展了研究議題和研究方法，使得亞文化研究趨向完善。

何為“亞文化”？不同的學者有不同的解釋。杰克·D·道格拉斯認為：“亞文化最一般的含義是某一主題中較小的一個組成部分。如果把文化定義為一套世代相襲的共同具有的意義和行為模式，亞文化可以簡單地說成是這種文化任何一個可以辨認出來的組成部分?！雹倜绹幕祟悓W家拉爾夫·林頓則將民族中僅在某些特定人民中存在的特有文化叫做亞文化。扈海鸝則認為：“亞文化是一個社會中輔助的、次要的、邊緣的文化內容。它理性成分較少，但適應民眾需要的感官文化?！雹谠诠P者看來，所謂的亞文化，是一種與當今社會主流文化相抗衡甚至背離的、屬于少數(shù)人的文化，它依然存在于主流文化的影響下，是社會某部分人所奉行的特有觀念和生活方式。而網(wǎng)絡亞文化，則是在互聯(lián)網(wǎng)崛起的背景下產(chǎn)生、發(fā)展、興盛的次生文化。進入21世紀，科技的不斷革新為互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展奠定了基礎，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)無形中改變人們的生活方式、思維觀念以及價值取向，也催生了網(wǎng)絡亞文化族群。雖然網(wǎng)絡亞文化族群無法占領太多的主流空間，但卻以其潛在的擴張力和影響力，逐漸在與主流文化的對弈中獲得專屬發(fā)展空間。在互聯(lián)網(wǎng)虛擬性、自由性、互動性等特點的影響下，網(wǎng)絡亞文化的草根化、去中心化、多元化、娛樂化等特征充分顯現(xiàn)，成為了一種不可忽視的文化現(xiàn)象。

2018年夏天，中國首個女團青春成長節(jié)目——《創(chuàng)造101》橫空出世，火爆全網(wǎng)，成為眾多年輕人爭相討論的焦點?！秳?chuàng)造101》是一檔由騰訊視頻、騰訊音樂娛樂集團聯(lián)合出品的網(wǎng)絡綜藝，共有101位女孩參加，其中要經(jīng)過層層練習、公演、粉絲投票等環(huán)節(jié)，最終決出11位女孩成團出道。與此同時，一名叫“王菊”的個人練習生異軍突起，在節(jié)目中成為一匹“黑馬”?；仡櫷蹙盏雌鸱臅x級歷程，可以發(fā)現(xiàn)，一種在網(wǎng)絡上引起狂歡的“菊文化”成型了，從最初觀眾普遍不看好，到成為眾星捧月的人氣選手，王菊及其背后的“菊文化”值得我們關注。

本文試圖引入柯林斯的互動儀式鏈理論，窺探這種新興的網(wǎng)絡亞文化背后存在的運作機制，深入了解“菊文化”社群內外部的互動情況，以傳播學和社會學相結合的方式，對這種來勢洶洶的文化現(xiàn)象進行分析和解讀。

二、理論框架：互動儀式鏈理論

2003年，美國社會學家柯林斯在涂爾干的宗教社會學的基礎上，提出了互動儀式鏈理論。在柯林斯看來，“互動（即儀式）是社會動力的來源，每個個體在社會中所呈現(xiàn)的形象是在與其他人的社會互動中逐漸形成的”?；觾x式鏈理論則認為：“這些互動和儀式能不斷產(chǎn)生情感能量，并將這種情感與符號相聯(lián)系，從而形成組織信仰、組織思想、組織道德規(guī)范以及組織文化的基礎。而組織中的個人，又利用儀式所產(chǎn)生的情感和符號，引發(fā)之后的社會互動。經(jīng)過一定的時間，這種循環(huán)成為固定的模式。”③根據(jù)柯林斯的主張，互動儀式的發(fā)生需要具備四種要素，分別是：兩個或者兩個以上的人的身體共同在場，對局外人設定界限，人們的注意力集中在共同的活動或對象上，人們分享共同的情緒與情感體驗。

近年來，網(wǎng)絡亞文化群體因互聯(lián)網(wǎng)的興盛而不斷出現(xiàn)在世人的視線里，而這種網(wǎng)絡亞文化在某種程度上代表著處于邊緣位置的群體的利益。面對主流社會價值觀的碾壓之勢，群體間往往采取不屑一顧的態(tài)度，表現(xiàn)出反主流的傾向，反而是那些具有顛覆性的文化符號對他們有著天然的吸引力。雖然“菊文化”作為一種新興的網(wǎng)絡亞文化出現(xiàn)的時間并不長，但“菊文化”幾乎具備了網(wǎng)絡亞文化的可能表現(xiàn)形式：以王菊為主體的表情包，粉絲創(chuàng)作的朗朗上口的打油詩，從王菊的言語中延伸出來的“?！雹?，“菊文化”專屬話語——《菊話寶典》，等等。以上種種，大部分都要歸功于自稱“小菊豆”的王菊的粉絲們。在這場網(wǎng)絡狂歡中，“小菊豆”們不僅獲得了娛樂，而且還充分抒發(fā)了情感，甚至形成了關注習慣，粉絲與粉絲、粉絲與路人⑤之間建立起關注和互動連接。

三、“菊文化”的互動儀式鏈的構建

（一）互聯(lián)網(wǎng)營造虛擬的身體在場

我們知道，在涂爾干和柯林斯的觀點里，物理空間的身體共同在場是互動儀式鏈必不可少的一環(huán)。但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，這個陳舊觀點正在被打破。正如麥克盧漢的經(jīng)典論斷——“媒介即人的延伸”，技術的發(fā)展最大限度地彌補了物理空間身體不在場的缺憾。雖然觀眾們分散在各地，但是技術的即時性和持續(xù)性為互動儀式的發(fā)生提供了先決條件。他們可以通過互聯(lián)網(wǎng)在同一個賽博空間里自由交流互動，以更多樣化的方式完成虛擬的身體在場，最終完成情感能量的聚集。

《創(chuàng)造101》的播出平臺是騰訊視頻，這為“小菊豆”們提供了一個可聚集的虛擬空間。周六晚八點的播出時間一到，“小菊豆”們即可登錄網(wǎng)絡賬號觀看最新節(jié)目，繼而通過發(fā)射彈幕評論、發(fā)微博和朋友圈等方式表達對當期節(jié)目的看法，以“虛擬在場”的狀態(tài)與其他觀眾互相交流觀看心得、評論王菊本期的表現(xiàn)等。當“小菊豆”們在觀看節(jié)目時，節(jié)目里王菊的表現(xiàn)能有效地激發(fā)個人情感，而線上討論則又可以將個人情感轉化為集體情感，卷入度和關注度進一步增強。

（二）粉絲群體的身份認同——互動儀式的準入門檻

實踐證明，在社會互動中，還是會有許多不相關的個體無意中卷入互動儀式，因此，互動儀式鏈理論對這些不相關個體設定了限制，即局外人?；觾x式發(fā)生時，其參與者需要通過某種特定方式去辨別誰是真正的參與者，誰是局外人。辨別方式主要包括是否使用特制表情包、粉絲行話，以及對話題的關注度高低等。

在“菊文化”中，粉絲辨別對方是否為“小菊豆”的方法之一是身份認同，主要有添加與王菊相關的微博標簽和使用王菊的表情包。在以微博為代表的社交平臺上，用來標記的標簽成為了“小菊豆”們識別同類的重要方式?！靶【斩埂眰儠谠瓌?chuàng)微博或轉發(fā)微博中加入#王菊#、#菊姐#、#愛菊#、#創(chuàng)造101王菊#等具有標識性的標簽，以此自證身份。與此同時，活躍度高的“小菊豆”（例如某些支持王菊的微博大V）也會主動承擔起維護社群規(guī)則的責任，最終只有了解并接受此規(guī)則的粉絲才能成為社群一員。另外，使用王菊的表情包也是身份認同的重要構成要素。表情包自誕生以來就被視作是當代網(wǎng)絡亞文化的重要表現(xiàn)形式。大量惡搞王菊的表情包多由粉絲制作，并分發(fā)到社交平臺上。這些表情包動作到位、表情浮夸、話語簡短，完美符合了互聯(lián)網(wǎng)傳播的特點，無形中促進了“菊文化”的廣泛傳播。而看似搞笑的表情包背后，其實代表著一種認同感。不管是在微信的日常交流還是在微博的轉發(fā)評論，只要用戶頻繁使用王菊的表情包，在某種程度上就會被默認為已經(jīng)認可“菊文化”，也就會被歸檔為社群成員。

另一個辨別身份的方法則是是否使用了社群流通的特殊語言。語言體系是構成文化的基礎元素之一，同理，亞文化也是如此。在早期的時候，百度當時第一大貼吧“李毅吧”的著名口號“帝吧出征，寸草不生”成為了眾多吧內成員彼此確認身份的工具，在“李毅吧”外的地方看見這句口號，很容易產(chǎn)生認同感。在“菊文化”中，“小菊豆”們圍繞著王菊自創(chuàng)了許多短語和句子，甚至還衍生出許多朗朗上口的打油詩，構成了他們專屬的話語體系，如：

“陶淵明”：王菊的男粉絲，因為《愛蓮說》中有云：“晉陶淵明獨愛菊?！?/p>

“菊外人”：指不知道王菊是誰，也沒看過《創(chuàng)造101》，但是已經(jīng)被“給王菊投票”相關信息包圍的人。

“菊心叵測”：王菊想要顛覆中國女團的新定義，內心強大。

地獄空蕩蕩，王菊在土創(chuàng)。⑥

太陽當空照，請給菊投票。

你一票，我一票，王菊明天就出道；你不搞，我不搞，菊姐就會被打倒。你努力，我努力，菊姐就能出奇跡；你不投，我不投，王菊老師怎么紅？

所有這些帶有“菊”字的短語或句子，成為了社群內部溝通的“硬通貨”，快速地在短時間內穩(wěn)固了社群，讓成員產(chǎn)生了強烈的認同感。作為《菊話寶典》的創(chuàng)作者，粉絲們可以輕松自如地使用。如果不了解王菊，則無法對以上的話語體系形成共鳴，繼而不能進入社群內部。而粉絲則會輕易辨別出沒有遵守社群規(guī)范的人，對其無法產(chǎn)生有效的身份認同。要想成為社群的一員，局外人就必須改變自己的興趣點和關注點，這是轉變的第一步；第二步是要經(jīng)過一定時間的學習，主動運用社群內通用的特殊語言。只有做到了以上兩步，才有可能被社群接納。

（三）共同關注的焦點

柯林斯認為，共同關注的焦點是互動儀式鏈的重要一環(huán)。社群的組建往往基于成員相似的價值觀和趣味取向，因此從一開始社群共同關注的焦點就一直存在。《創(chuàng)造101》每逢周六晚八點播出，在觀看節(jié)目的過程中，社群成員的視覺和聽覺被王菊牢牢占據(jù)，成為了“小菊豆”們關注的中心。視覺焦點主要包括王菊的妝容、服裝、肢體動作以及屏幕上方滑過的彈幕評論；而聽覺焦點則集中于王菊的話語、歌曲旋律等。隨著節(jié)目進程的推進，這種共同關注的意愿和行為也會進一步加深，社群成員之間形成討論，以不斷地提高對社群的認同感。柯林斯曾言：“現(xiàn)實場景中的共同體只具有微弱的長期團結，因為每次活動的參與者不同，人群在整體上對于大多數(shù)參加者而言都是陌生的，由此，即使有共同符號的存在，共同體也只能是一種易變的、短暫的經(jīng)歷?！雹呷欢W(wǎng)絡亞文化里卻不存在這種微弱的長期團結。網(wǎng)絡亞文化群體的虛擬身體在場就決定了其精神層面在場的重要性，再加上成員將個人、集體情感和共同符號源源不斷地融入到互動儀式鏈中，由此便形成了高度的團結感與滿足感。

（四）共享共同的情緒與情感體驗

共同的情緒與情感體驗是互動儀式鏈得以啟動的條件之一。《創(chuàng)造101》中的王菊身材壯、個子矮、皮膚黑，似乎不符合當今中國白、瘦、美的主流審美。當她站在101個女孩中間時，顯得有些格格不入。但是，隨著節(jié)目的推進，不管是在日常采訪中還是在公演現(xiàn)場，王菊所表現(xiàn)出來的精神獨立、自信、勇于自嘲以及“個性”，都成為了她的加分項。從一開始不被喜歡和看好，到現(xiàn)在被人喜歡和追捧，王菊敢于去反抗和挑戰(zhàn)現(xiàn)存的審美體系，無形中成為了“女性獨立”的代言人。而王菊的種種表現(xiàn)，在某種程度上正好契合了當下正在出現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)審美多元化、性少數(shù)群體自我表達的渴望，以及女權意識的覺醒等現(xiàn)象，使有相似經(jīng)歷的觀眾產(chǎn)生了強烈的情緒共鳴，進而轉變?yōu)椤靶【斩埂?。這種轉變正是因為王菊觸碰了他們不敢觸碰的底線，從而喚醒了他們心中曾經(jīng)的渴求。與此同時，在節(jié)目之外，“小菊豆”們則會自發(fā)地制作王菊“勵志話語”的圖片和視頻集錦，分發(fā)到社交平臺，引發(fā)“小菊豆”和其他路人的熱烈討論，他們在討論區(qū)中分享心得，相似的人生經(jīng)歷使他們的情緒在這場網(wǎng)絡狂歡中充分釋放，情感體驗達到了巔峰。

四、結語

從十幾年前的BBS、貼吧，到現(xiàn)在的微博、微信、快手、抖音，一個個網(wǎng)絡亞文化群體在其中孕育、生根發(fā)芽、發(fā)展壯大。作為一種新型的文化形態(tài)，網(wǎng)絡亞文化存在于不同的平臺，每一次更替都攜帶著全新的文化符號和特定象征。在這場以王菊為首的網(wǎng)絡狂歡中，我們不僅可以看到互動儀式在其中發(fā)揮的作用，還看到了大眾文化的更多可能性。“小菊豆”們通過關注王菊，發(fā)現(xiàn)了更多同樣“愛菊護菊”的人。他們通過參與社群互動，獲得了參與感與自我滿足感。這種認同感在閉合的互動儀式鏈中，得到最大程度的放大。

在這場聲勢浩大的“菊風行動”的背后，是網(wǎng)絡亞文化蓬勃發(fā)展的信號。80后、90后甚至00后網(wǎng)民是當今中國互聯(lián)網(wǎng)的中流砥柱，他們具有反叛精神，又不失活力與朝氣。毫無疑問，這股堅定的力量在今后還會發(fā)掘和制造出一個又一個熱點，不斷讓網(wǎng)絡亞文化走向多元化。

注釋：

①[美]杰克·D·道格拉斯.越軌社會學概論[M].張寧,朱欣民 譯.石家莊：河北人民出版社,1987：137.

②扈海鸝.全球化與文化整合[J].哲學研究,2000(01)：25-30.

③潘曙雅,張煜祺.虛擬在場：網(wǎng)絡粉絲社群的互動儀式鏈[J].國際新聞界,2014(09)：35-46.

④梗，網(wǎng)絡用語，所謂“?！钡囊馑际切c。

⑤路人，網(wǎng)絡用語，形容不相干的人。

⑥土創(chuàng)，網(wǎng)絡流行詞，是指土氣的《創(chuàng)造101》的縮寫，是網(wǎng)友的戲稱調侃之詞。

⑦吳迪,嚴三九.網(wǎng)絡亞文化群體的互動儀式鏈模型探究[J].現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學學報),2016(03)：17-20.