批判性地域主義與舒爾茨的建筑現(xiàn)象學(xué)

(天津泰達(dá)建設(shè)集團(tuán)有限公司 天津 300000)

一、諾伯格-舒爾茨創(chuàng)立的建筑現(xiàn)象學(xué)的背景

第二次世界大戰(zhàn)前后,在建筑領(lǐng)域中最為明顯的改變就是現(xiàn)代建筑成了大規(guī)模的工業(yè)產(chǎn)品,此后,“國際式風(fēng)格”放之四海而皆準(zhǔn),世界建筑大一統(tǒng)。建筑師不再像以往的工匠那樣,直接去面對特定的場所,而是采用更加工業(yè)化、技術(shù)化、抽象化、普適化等超越場所、地域的現(xiàn)代主義手法進(jìn)行建筑設(shè)計。這妨礙了建筑師面對豐富多彩的生活現(xiàn)象,使他們不可能去直接把握和感受這個真實(shí)世界,建筑師的創(chuàng)作失去了直接“體驗(yàn)”的生活世界的根基,建筑物成了喪失了“意義”的技術(shù)機(jī)器,恰如勒·柯布西耶的主張:建筑是“居住的機(jī)器”!他說:“結(jié)構(gòu)體系決定建筑體系。技術(shù)過程是抒發(fā)設(shè)計情懷的最佳居所。……自由平面(來自室內(nèi)的框架結(jié)構(gòu))、自由立面(來自可以產(chǎn)生從0到100%照明的有效表面)——這些都是巨大的建筑變革,它歸功于鋼筋混凝土和金屬構(gòu)造等新技術(shù)的各種可能性。史教導(dǎo)我們,技術(shù)的成就總是會打倒那些最古舊的傳統(tǒng)(觀念)。這是天命!無法逃避!”

20世紀(jì)60年代以來,面對建筑喪失意義的“危機(jī)”,一些具有批判意識的建筑師、建筑理論家、史學(xué)家,一方面,針對建筑業(yè)的現(xiàn)狀展開分析、批判;另一方面,紛紛從現(xiàn)代西方哲學(xué)的各種思潮中去尋找思想資源,來應(yīng)對這種“危機(jī)”。作為20世紀(jì)最重要的哲學(xué)運(yùn)動之一的現(xiàn)象學(xué),十分自然地引起了建筑師與建筑理論家們的高度重視與關(guān)注。正是在這種時代背景下,挪威著名的建筑歷史與理論家諾伯格-舒爾茨運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法研究人類生存環(huán)境,創(chuàng)立了建筑現(xiàn)象學(xué)。

二、批判性地域主義

芒福德在20世紀(jì)初就對地域主義概念重新進(jìn)行了定義和闡釋,第一次在地域主義中發(fā)現(xiàn)了相對性的概念。他主張采用開放的姿態(tài),即地域主義被看作是一種對全球化世界的交流與溝通,而不是采取一種拒絕的態(tài)度。從此地域主義與那種絕對的、毫無通融地拒絕和反對大同和普遍的地域主義傾向相決裂,其實(shí),至此芒福德重新闡釋的地域主義便有了“批判性”。它不僅批判國際化、全球化和普世化造成的文明的失調(diào),也批判地域主義自己本身。芒福德主張的是開放地保持地域性,而不是閉關(guān)鎖國,故步自封似的、保守自閉的地域主義。

(1)在堅持批判態(tài)度的同時并不拒絕現(xiàn)代建筑帶來的進(jìn)步,但其片段性和邊緣性特征已遠(yuǎn)離早期現(xiàn)代建筑規(guī)范化的理想與幼稚的烏托邦色彩;(2)這種傾向關(guān)注“場所—形式”的關(guān)聯(lián)性,認(rèn)識到有一種有邊界的建筑,即建筑總是生成于特定的環(huán)境;(3)建筑設(shè)計注重“建構(gòu)的事實(shí)”,而非將建筑淪為舞臺的布景;(4)關(guān)注建筑如何回應(yīng)特定場地的因素,如地形,氣候與光的特征,反對存在著一種“普世文明”的趨向;(5)關(guān)注視覺之外的建筑品質(zhì),如溫度,濕度,空氣流動以及表面材料對人體的影響;(6)反對感情用事的模仿鄉(xiāng)土建筑,而要尋找鄉(xiāng)土建筑的轉(zhuǎn)譯方式,要在世界文化中培育具有當(dāng)代特征的地方精神;(7)這種傾向可以在擺脫普世文明理想的文化間隙中獲得繁榮。

三、批判性地域主義中的場所精神

地域主義一方面要關(guān)心后現(xiàn)代多元性的發(fā)展,另一方面應(yīng)極力避免粗俗、膚淺,要力圖多層次多方面探討建筑及其場所的真諦。弗蘭普頓反對“無根”的世界文化潮流,認(rèn)為建筑不僅是滿足工藝(生產(chǎn)、施工)和功能(消費(fèi))合理化需求,還應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一種“場所感”,然后融于創(chuàng)作中,達(dá)到建筑的相對永恒性。地域文化的精髓在于當(dāng)它在改造外來文化時,凝聚藝術(shù)潛力的能力,所以地域主義應(yīng)當(dāng)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活,應(yīng)當(dāng)在技術(shù)層面的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)文脈、歷史與文化以及對環(huán)境的認(rèn)同。其基本精神就是要以地方性特征衍生出來的元素來調(diào)節(jié)來自全球化文明的沖擊。

如何成為現(xiàn)代而又回歸本土資源,如何恢復(fù)一個長眠于舊文化的活動而又能參與這個全球文明成為當(dāng)代地域主義探索與實(shí)踐中所要回答的問題。

自20世紀(jì)以來,世界各國建筑師都在地域文化與國際文明這對矛盾的調(diào)和和結(jié)合方面進(jìn)行了探索與實(shí)踐,并且取得了很大的成就,下面就幾位西方建筑師的探索做一些分析。雖然他們各自擁有不同的哲學(xué)修養(yǎng)和有著不同的地理位置的背景,但他們對地域的場所特質(zhì)都有著強(qiáng)烈的熱愛。

(一)馬里奧·博塔:把地方風(fēng)格與自然影響揉合創(chuàng)造一種具有歷史延續(xù)性的場所感

博塔對于特定的地域主題有著嚴(yán)肅而縝密的思辨。他致力于場所感的創(chuàng)造,認(rèn)為建筑應(yīng)追求它“偉大的過去,追求近代相傳卻被壓抑了的記憶,追求黑夜中迷失了富有魅力的神秘的記憶,追求人們向往的祈求的期待的和純潔的一切事物。”然而這并不意味著簡單地抄襲歷史樣式,更不是從傳統(tǒng)挑挑揀揀,東拼西湊,而是從自然的影響中發(fā)展個性,博塔所要創(chuàng)造的是一種具有歷史延續(xù)性的“場所感”。

(二)阿爾瓦羅·西扎:以建筑自身詮釋場所，表達(dá)和創(chuàng)造場所的情感

在西班牙圣地亞哥·德·康波斯特拉的加利西亞現(xiàn)代藝術(shù)中心，西扎進(jìn)一步以流線、視線為線索將一個個性質(zhì)各異的室內(nèi)外空間緊密聯(lián)系，形成了豐富而有致的整體空間序列，以支持場所中的活動及事件的發(fā)生和延續(xù)。正像西扎本人所一再重申的：該建筑并非一座真正的石構(gòu)建筑，而是具有石材覆面的內(nèi)部自由設(shè)計的現(xiàn)代骨架。建筑坐落于一個近似三角形的非常難于處理的場地中。建筑的主體長方形體量與周邊建筑成角度布置，雖沒有任何細(xì)部的模仿，卻與相鄰建筑相協(xié)調(diào)。第二個矩形體量跨座于坡道、平臺構(gòu)成的建筑基地之上，嚴(yán)格平行于街道的界面。兩個矩形體量成角度碰撞之后所遺留下的三角形空間設(shè)有通高的天光照明，成為整個建筑內(nèi)在的廣場。至于內(nèi)部空間，與以往一樣，空間的界面似乎總是被有意無意的傾斜或劈削，自然光從墻體上被撕開的裂縫或洞口襲入室內(nèi)，窗戶的設(shè)置總能照顧到與周圍環(huán)境的視線聯(lián)系，而固定于地面的大理石或木制家具暗示著空間的二次劃分，明亮、寧靜的室內(nèi)空間為藝術(shù)活動創(chuàng)造了良好的空間氛圍。

(三)安藤忠雄:利用自然創(chuàng)造出不同的場所感

日本建筑師安藤忠雄致力于調(diào)和日本文化與具有共生理念的現(xiàn)代主義,作品中具體化了他所深刻領(lǐng)悟到的地域意識。他所完成的建筑作品與理論從當(dāng)代建筑理念出發(fā),融合固有的風(fēng)俗文化與特殊的感受性,反映出較其他建筑更為成熟清晰的解讀。

安藤設(shè)計的真言宗本福寺水御堂，橢圓形水池由非常優(yōu)雅的弧形混凝土墻所包圍，上面漂浮著象征佛國世界的蓮花。中間一道窄長的單坡樓梯直通水面下的空間，盡管與傳統(tǒng)廟宇沿臺階而上的做法正好相反，但同樣表達(dá)了需要?dú)v經(jīng)千辛才能到達(dá)佛國的意義，具有很強(qiáng)的說服力。地下空間因?yàn)楣庥暗淖兓兊镁哂猩衩嘏c戲劇的效果。

他在樸素的建筑中注入了場所或是所謂的場所精神,發(fā)掘每一塊基地的特性,并在設(shè)計中加以反映。安藤認(rèn)為建筑創(chuàng)作的目的并不僅是與自然交談,而且應(yīng)該試圖改造經(jīng)由建筑而表達(dá)出來的自然意義,這個過程就是一個建筑使自然抽象化的過程。也就是說,安藤所鐘情構(gòu)筑的乃是一種能使人與自然對峙,彼此能夠保持一種張力關(guān)系的場所對話提供了場所。