當代康區藏族作家的現狀

土登郎加（西南民族大學，四川 成都 610041）

一、康區地域特色

康巴藏區地處青藏高原東南部，屬橫斷山系，大山大河遍及各地，康巴地區不同于安朵藏區有廣袤無垠的草原，也不同于衛藏地區有寬闊富庶的河谷農地，這里高山縱橫、河流密布、地勢險要、屬于高山峽谷地域。有學者認為康區地域主要存在六大特點：“（1）康區以橫斷山區為自然基礎形成的人文地理區域；（2）康區為江河并流的高山峽谷區，氣候、植被垂直分布；（3）康區是地理過度帶及青藏高原重要出水口；（4）康區地理環境具有阻隔性、分散性與多樣性特點；（5）康區是農牧混合與農牧過渡帶；（6）康區地域的跨區域特點。”

康區處于青藏高原邊界，與東方中原漢地緊鄰而居，相互聯系密切，自唐朝以來茶馬古道上商業往來頻繁，漢文化與藏文化在這條道路上相互交融，魚龍混雜。這里也被民族史研究學者稱為“藏彝民族走廊”，是眾多少數民族的聚居地，在不同的歷史期間，出現過政治、經濟、文化上的互動，正如學術界上所說：“康區是以藏族文化為主體，兼容其他民族文化的多元復合體地區”。這里語種豐富，因為康區河谷寬廣眾多，每一處河谷中聚居的人之間距離相對遙遠，相互之間交往稀少，所以出現“每個山谷有一種語言”的說法；這里有白馬語、嘉絨語、木雅語、道孚語等不同語種，彼此在文化和風俗上也存在一定的差異。

二、當代康區藏族作家的總體狀況

康區的當代文學主要是多種文化元素雜糅而萌生出來的產物；它既受“游牧文化”與“農耕文化”交界地帶精神文化特質的左右康區的文化雜糅性，同時帶給需要發出自己內心真實聲音的作。家以運用強勢語言進行創作，傳達處于邊緣或弱勢地方知識文化的“邊界寫作”能力，在這片地區出現的眾多著名作家中，從早期的詩人饒介巴桑一代開始就運用漢語言進行藏族文學的創作，他們堅持藏民族文化立場，突破文化和語言的藩籬，廣泛汲取多民族文化養分，自由穿行于藏漢兩種文化領地，取得了豐碩的成果。

在這片土地孕育出來的眾多藏族作家中，守望著本民族深厚的語言文化傳統，用藏語言文字創作的作家章戈尼瑪，和拓展著守望的意義，自由穿行于傳統與現代、藏文化于漢文化、藏文化與多元文化的阿來、列美平措、意西澤仁當屬最具代表性的作家，他們的作品在國內具有一定的影響力，而且有些作品還被翻譯到其他國家中，好評如潮。

三、當代康區藏族作家中的代表人物

阿來作為康區藏族作家中的一位典型，并不主要是因為他獲得了“茅盾文學獎”、“巴金文學獎”，而是因為他的詩歌、中短篇小說、長篇小說和散文都是融合了多元文化的復合文本，他雖然用漢語文形式出場，但是并沒有淹沒或消融他的本民族文化身份，而是實現了積極有效的話語轉換，將地區文化聲音帶到了公眾論壇，讓民族話語敞開新的意義，從而以雙重聲音乃至多重聲音體現自身獨特的文化。一方面，他的作品與其種族、民族民間話語、文化傳統、經驗有著密切的關系。另一方面，這種文化自覺體現出阿來力求在一個更宏大的文化場域中，以隱喻、象征、寓言和意象化特征表現古老與現代、本土與外來、陳腐與新生的交匯。

傻子角色的由來，我自認為是嘉絨這片土地歷來是藏漢民族交接處，利用《塵埃落定》中的一句話，“漢族皇帝在早晨的太陽下面，達賴喇嘛在下午的太陽下面，而我們在中午的太陽下面還要靠東一點兒的地方”，這似乎正是在說明這片土地出現不同的思維習慣已是自然，正如在一個封閉的文化圈中突然出現一個外來文化，被當地的人們視為畸形古怪一樣，但是當一個人能在兩種文化之間穿梭自如，就表明這個人已經突破了一種文化狹窄的范圍，實現了一個高度的自我認識。這篇文章的傻子少爺其實不是真正意義上的愚鈍，而是人們囿于自我傳統文化的局限所致。作品所建構的富河文化背景、多重文化交匯的歷史現實都經由傻子少爺的視界獲得表現。小說一開始就介紹，傻子的父親是土司，母親是一個商人買來送給土司的漢人，一個同父異母的哥哥，一個去了印度經商的叔叔和一個去了英國的姐姐。這個家庭本身就是一個多重文化的復合體，“傻子”雖然生活在一個藏族的大環境中，但是母親、黃楚明等的在生活上的影響，漢文化也在滲透他們的生活。姐姐從英國回來，帶給“傻子”花花綠綠的票子，這是英國文明的指代。傻子的身份就這樣被組成了多重和復合。于是，夾在多種文化視角之間同時混有不同血統的傻子就與眾不同了，我是一個多種文化融合的人格化具體化的體現。傻子在文化構型方面超越了當時當地的文化系統，實現了由一元向多元的轉變，這種轉變雖與環境格格不入，但具有不同凡響的智慧和眼光，使傻子的思想行為充滿了現代性、獨特性。

語言不僅僅是文學表達的工具，更是文學的同構物，它本事就是文化的載體和文化構成的要素。民族語言是民族文學的重要特征，還有主題題材、人物塑造、寫作方式、倫理道德、審美標準、文化心理等等，用本民族語言能更容易、更充分、更直接地體現這些特征，而用他民族的語言文字來體現，則更有難度，更有特色，也更具韻味。阿來雖然喪失了用母語創作的能力，但他的創作還是深深地打上了母語表達方式的印記,比如：

喇嘛的瀉藥使我的腸子唱起歌來了。

她穿上綢子長袍，晨光就在她身上流淌。

痛苦又一次擊中了我。像一支箭從前胸穿進去，在心臟處停留一陣，又像一支鳥穿過后背，吱吱地叫著，飛走了。

親愛的父親問我：“告訴我愛是什么？”

“就是骨頭里滿是泡泡。”

我心里很深的地方，很厲害的動了一下。

這種藏族人說漢語的語言特點，言辭本真，自由隨意，形象直觀，質樸平白，能輕易地使讀者產生通感，有種大快人心，傾心舒暢的感覺。在阿來的作品中，運用了很多隱喻、象征、比喻、擬人、寓言等的表現手法，表現出藏族作家的漢語創作與藏族傳統思維習慣和表達方式一脈相承。阿來曾在國際比較文學學會的一次會議上發表了題為《穿行于異質文化之間》的演講：演講的內容表明阿來擁有駕馭兩種及兩種以上不同質的文化，運用不同質的思維方式闡釋世界。

四、結語

當代康巴地區出現的眾多作家中，雖然同時出現了藏漢雙語的創作形式，但是較為公認的當屬漢語言形式創作的作家。康區歷來是漢藏結合部，又處在“藏彝民族走廊”的集合點上，在此與漢族和其他少數民族關聯密切，所以康區的文學創作出現多元雜糅的特點，雖然沒有本民族語言創作的能力是一件特別遺憾的失去，但是在民族文化的精神食糧下運用漢語創作也充分表現了其優越性和獨特性。本文最后在康巴作家的代表人物中少了幾位重要創作家，分別是列美平措和意西才讓、章戈尼瑪，還有達真，他們的作品中充斥著康區的習俗習慣特征，具有足夠代表康區文學作品的特性，但因資料欠缺，不敢輕易下筆。扎西達娃雖然是上個世紀西藏最出名、最有魄力的一位作家，雖然出生在巴塘，但因為從小離家，后來又居住在拉薩，很少有康區的環境培養他的地方習性，以致后來的作品多是在寫整個藏民族的文章，是整個西藏的代表性文章，沒有康區的文學特點。

主要參考書目：

[1]德榮澤仁鄧珠.西藏通史-吉祥寶瓶.

[2]石碩.論康區藏族的形成及特點

[3]馬學良.藏族文學史（上下冊）.成都：四川民族出版社，1994

[4]扎西達娃.騷動的香巴拉.北京：作家出版社，1993

[5]扎西達娃.西藏，系在皮繩扣上的魂

[6]阿來.塵埃落定.北京：人民文學出版社，2008

[7]阿來.空山.北京：人民文學出版社，2005

[8]丹珍草.藏族當代作家漢語創作論.北京：民族出版社，2008

[9]德吉草.藏族當代文學簡介與批評.四川民族出版社

[10]列美平措.圣地之旅