淺析道家思想對(duì)霍去病墓石刻藝術(shù)風(fēng)格形成的影響

史秀海（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

相較于造型逼真、手法寫實(shí)的秦兵馬俑，霍去病墓石刻在造型特點(diǎn)上有其獨(dú)到之處：第一，尋石而刻，多利用原石自然形象，采取細(xì)部雕琢，以少勝多的手段進(jìn)行創(chuàng)作；第二，多采用圓雕、浮雕和線刻的雕刻方法，力求簡(jiǎn)約、樸拙；第三，都以動(dòng)物為題材，多以動(dòng)物寓意，不僅還原了霍去病生前活動(dòng)的祁連山一帶的自然環(huán)境，還通過借用動(dòng)物形象來象征將士及其戍邊戰(zhàn)斗的生活。這就使得霍去病墓石刻呈現(xiàn)出一種大氣簡(jiǎn)練、渾然天成、充滿了浪漫主義特色的大寫意風(fēng)格。

許多學(xué)者都認(rèn)為霍去病墓石刻之所以形成這樣一種獨(dú)特的造型藝術(shù)特點(diǎn)和大寫意的風(fēng)格，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)工具的落后造成，且霍去病墓石刻所用的石材都是較硬的花崗巖，所以無法做出秦兵馬俑一樣的寫實(shí)作品。

對(duì)于這種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為是存在疑問的。首先，霍去病墓石刻中有兩塊石刻題記：“左司空”及“平原樂陵宿伯牙霍巨益”。據(jù)考證，“左司空”是當(dāng)時(shí)皇家御用的雕刻專門機(jī)構(gòu)，而后者極有可能是制作這批石刻的工匠署名。而且，西漢上層官僚有斥巨資吸納社會(huì)上擁有特殊技藝的手工藝人，為己專用的現(xiàn)象，可想而知，“左司空”所吸納的石刻工匠，其工藝水平在當(dāng)時(shí)應(yīng)是上乘。而且，隆喪厚葬，是西漢帝王的經(jīng)國(guó)大事，霍去病是漢武帝的寵臣，是出擊匈奴有功的大將，按照西漢流行的厚葬風(fēng)俗，皇家的墓葬要求加上技藝精湛的匠師，不該出現(xiàn)不夠?qū)憣?shí)的“粗制濫造”現(xiàn)象的。而就生產(chǎn)工具落后這一說法，筆者認(rèn)為也是不夠充分的：西漢時(shí)期，“百煉鋼”的鍛造技術(shù)興起，使鋼的質(zhì)量大為提高；漢武帝時(shí)期，鹽鐵收歸官辦，也使得冶鐵業(yè)空前發(fā)展。煉鋼冶鐵技術(shù)的進(jìn)步也必然會(huì)促進(jìn)雕刻所用的刀、斧、鑿、錘等工具的發(fā)展。

所以筆者認(rèn)為，霍去病墓石刻大寫意的風(fēng)格并非是受工具等因素限制不得已而形成，相反，我認(rèn)為，這是由漢代的社會(huì)的審美意識(shí)所決定的，是漢人的藝術(shù)追求乃至是精神追求。而這一論據(jù)的立足點(diǎn)，便是道家思想的影響。

從反抗暴秦到楚漢爭(zhēng)霸，多年的戰(zhàn)爭(zhēng)使得西漢剛建立的時(shí)候不得不實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，而道家學(xué)派的“無為而治”思想正好適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)，所以，黃老之學(xué)在漢初得到了較大的發(fā)展。

從這批石刻自身來說，從選材便是按照道家思想中的“道法自然”，取材于自然形成的花崗巖，循道而行，順其自然；而其制作過程亦遵循道家思想——“天人合一”，這也是霍去病墓石刻最可貴之處，即注重借意于石材的原貌，盡量少用人工雕鑿，采用細(xì)部雕琢，以少勝多的手段；通過圓雕、浮雕、線刻手法，對(duì)自然物進(jìn)行描摹，但這并不是對(duì)自然的專意摹求，而是對(duì)自然的尊重，力求簡(jiǎn)約、拙樸，這正是道家思想中所提倡的“自然無為”，是自然與人和諧的哲學(xué)思想觀的體現(xiàn)。

漢武帝時(shí)期霍去病墓的石刻與陵墓環(huán)境的設(shè)置有著獨(dú)到之處。石刻立馬、臥馬、躍馬、臥虎等作品的設(shè)置，以及以陵為山的造型，使陵墓環(huán)境中營(yíng)造出一種人與自然融合的藝術(shù)氣氛，成為中國(guó)古典哲學(xué)思想的具體體現(xiàn)。這種哲學(xué)思想正是道家學(xué)派的觀點(diǎn)。

而根據(jù)蘇州大學(xué)博士生導(dǎo)師張朋川教授的研究發(fā)現(xiàn)，這批石刻中的“馬踏匈奴”和“躍馬”兩件作品，是放置在墓冢前，而“臥馬”卻單獨(dú)放置在墓冢正后方。這樣獨(dú)特的位置設(shè)計(jì)有其特殊的目的和含義，張朋川教授給出的解釋是“刀槍入庫(kù)，馬放南山”。所謂的“南山”，即霍去病生前活動(dòng)過的祁連山，這種稱謂在漢代早已流行，見于班固所撰寫的《漢書·西域傳》：“西域南北有大山，其南山東出金城，與漢南山屬。”霍去病率領(lǐng)漢軍在祁連山大破匈奴，使得匈奴不再敢進(jìn)犯漠南，使得漢王朝取得了長(zhǎng)久的安寧，為了彰顯霍去病這一偉大功績(jī)，所以將“馬踏匈奴”和“躍馬”兩件作品放置在其墓冢前。而漢王朝對(duì)匈奴的連年征戰(zhàn)也造成了國(guó)家疲敝，府庫(kù)空竭，百事廢弛，統(tǒng)治者和百姓都渴望盡早結(jié)束戰(zhàn)事，過上安居樂業(yè)的生活，故而將“臥馬”單獨(dú)放置在墓冢正后方。可見，道家的“無為而治”，在霍去病大破匈奴之后再次受到統(tǒng)治者關(guān)注，休養(yǎng)生息，成為當(dāng)時(shí)最為重要的社會(huì)狀態(tài)。

所以說，從西漢剛建立時(shí)的“無為而治”，休養(yǎng)生息，到后來的文景之治，以及漢武帝初期，黃老之學(xué)一直是西漢王朝的正統(tǒng)思想。漢代人所推崇的黃老之學(xué)，主張無為而治的哲學(xué)思想，使得西漢的藝術(shù)也體現(xiàn)出一種簡(jiǎn)約、質(zhì)樸、自然、古拙的審美觀，這對(duì)霍去病墓石刻獨(dú)特的造型特點(diǎn)、質(zhì)樸的風(fēng)格特征形成起到至關(guān)重要的內(nèi)在作用。