神仙形象在民藝作品中的顯現(xiàn)

鄧翰宇（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250000）

在漫長的歷史長河中，華夏文明培育了中華民族特有的人生觀和民族性格，先民們在充滿未知的世界中創(chuàng)造虛幻的神仙世界，并且始終相信人類世界與未知世界存在著永恒的關(guān)聯(lián)，并且由此產(chǎn)生了華夏民族的精神信仰和崇祭心理。舊時在民間，神的種類繁多，神的興衰變化無常，但是這些賜福于民間的神仙亦能滿足崇仰者的心理訴求。在特殊的歷史環(huán)境下，人們相信鬼神的慰藉，憑借一些崇仰活動可以得到與神靈溝通的機會，從而實現(xiàn)自己的愿望，更多的是一種心靈的安慰。民眾通過拜神祭神的活動像鬼神傳達自己的愿望，并且通過民間雕塑、民間繪畫等藝術(shù)化形式使得鬼神的形象展現(xiàn)在人們的眼前，“敬神如神在”人們?yōu)榱俗陨淼男枨螅恢獎?chuàng)造了多少神。而在造神的過程中，人們會將自己的功利性訴求賦予其中，凡是有益于自身生存發(fā)展的人或物都將被神化。而在神化的背后始終是人的作用。

中國神仙觀念的形成同其他古老民族的崇仰心理有共同的特征，即都始于人類在混沌世界中對于未知世界的恐懼而產(chǎn)生的造神意識。中國神仙的形成源于對自然神靈的崇拜，在同大自然不斷爭斗的過程中不斷熔鑄進人類文明的因素，并且創(chuàng)造出具有人文色彩的神祇。之后由于外來佛教和本土道教思想的興起，宗教因素又成為神仙思想的一部分，然而在民間，百姓將儒釋道等三教九流的神祇供奉在廟堂之上，這樣的祭拜又并非純宗教形式。由此可見，民間諸神是熔鑄了自然神靈、圣賢豪杰、神話傳說以及宗教神祇的綜合體。

鄧福星先生說過“崇仰心理，是人類心理多方面的復(fù)合，雖然表現(xiàn)為一種情緒的反映和態(tài)度，卻是以一定的感受為基礎(chǔ)、一定的理解為引導(dǎo)、一定的想象去豐富的。”過門箋、灶神像、門神像等作品，其精神內(nèi)涵依然為驅(qū)邪鑲災(zāi)、祈福求愿與史前人類的崇仰心理有相似之處，民藝作品是民眾在共同生活的基礎(chǔ)上，融合了勞動人民集體智慧的結(jié)晶，反映出勞動者的理想和情趣而創(chuàng)造出來的。其主線始終是原始社會人類的內(nèi)心需要。

隨著道教興起，佛教東傳，儒學(xué)變革，儒釋道三家在歷史的長河中，相互交融，相互攻奸，出現(xiàn)了像《西游記》里面神仙合流的現(xiàn)象。“中國的神仙是一個多結(jié)構(gòu)的復(fù)合體，并在漫長的演變?nèi)诤线^程中豐富了它的內(nèi)涵?！敝袊冀K沒有形成有如西方那樣的神學(xué)宗教，儒釋道自始至終以人為本，并隨歷朝歷代變化發(fā)展，始終服務(wù)于國家的最高統(tǒng)治者，宗教意識也漸漸變?yōu)榫S護統(tǒng)治、安定民心的工具，而與之相關(guān)的藝術(shù)作品也發(fā)展起來。中國人民對于宗教的信仰歸根結(jié)底是對于利益的追求，不管是天上人間，中國人對于神靈始終充滿敬畏之心，但并不是對每一位神仙始終充滿熱情，有時候會祭拜好幾位神仙。

總之，中國神仙信仰的發(fā)展淵源流淌、錯綜復(fù)雜。在經(jīng)歷了自然崇拜、人文崇拜和宗教的崇拜三個階段，在這個過程中體現(xiàn)出中國神仙的發(fā)展脈絡(luò)。而在不斷的發(fā)展當中，中國的神仙信仰轉(zhuǎn)化為各種各樣的民俗活動，并且融化在歲時節(jié)令當中，成為豐富多彩的民間種類之一。民間祭神活動有以下幾類：

1.祭祀道、儒、佛教諸神

道家是我們的本土宗教，有深厚的信仰基礎(chǔ)。以前，在民間日常生活中，祭奉道教的活動是常見的。人們蓋房豎柱，常書“太公到此，百無禁忌”等字句，用來驅(qū)邪避鬼。

儒家信奉“天地君親師”祭天、祭孔是重大的宗教儀式?！督蜷T雜記》載，“文廟朔望行香，除官長照例站謁外，闔學(xué)人等立會出資，制簽值月”。“中國民間文化觀念變異的動力很大程度地來自它和上層文化的交流，來自這種文化交流所提供的理性意識和文化自覺力。”統(tǒng)治者會根據(jù)自身的需要，對神的世界進行改造、加工和擴展，把自己崇拜的神和底層老百姓崇拜的神結(jié)合起來，這才使得神仙的數(shù)量愈來愈多，神仙的種類越來越多。有玉皇，有龍王，有灶王，有土地等，統(tǒng)治階級一方面利用神的作用加強自己的統(tǒng)治，樹立自身形象；另一方面，利用神剝削被統(tǒng)治階級，而又被人認為是理所應(yīng)當?shù)?。儒家思想統(tǒng)治者推崇的治國安民的指導(dǎo)思想，仁義禮智信也變?yōu)樽鋈说臏蕜t，民間文化又始終與上層文化充滿交流，所以儒學(xué)想象也在民間社會廣為流傳，“二十四孝”等主題為其代表。

2.祭祀土地、灶王、門神、財神

中國的老百姓，常年生活于生產(chǎn)資料匱乏的環(huán)境中，人們盼望五谷豐登，傳宗接代，財源滾滾。民間社會作為鄉(xiāng)土社會，不流動性是其最大特點，幾乎每個村落成員世代生活于此。每個人都在為擁有安定、平穩(wěn)、富裕的生活而努力奮斗，很顯然土地、門神、灶神、財神很符合廣大群眾的喜好，而這些民間神也不僅僅限于生產(chǎn)力低下的農(nóng)村地區(qū)，在富裕階層也廣為流傳，因為祈愿家庭幸福、門庭興旺、家財萬貫是每個家庭的意愿。當然，在不同的地區(qū)，其祭拜的方式也不盡相同。

3.祭祀行業(yè)祖師神

酬神敬祖是民俗生活中一系列重要的祈禱活動。酬神主要指祭拜神祇以求神靈保佑或賜福；敬祖主要指紀念本行業(yè)的創(chuàng)業(yè)祖師以祈秉承和發(fā)揚光大本行業(yè)。酬神敬祖是中國儒釋道三大宗教在民俗生活中的體現(xiàn)，表現(xiàn)為：一、有固定的活動日期。二、有固定的宗教崇拜對象。各行各業(yè)的從業(yè)人員在拜師、收徒等環(huán)節(jié)中都要對本行業(yè)的祖師神進行祭拜，以土陶行業(yè)來說，在燒窯前、出窯前要對窯神進行祭拜，祈求作品完好無損，而且祭拜過程中要心無雜念，民間俗語“心誠則靈”，這樣的行為儼然已變成一種莊嚴肅穆的儀式，用以慰藉心靈。

有人說民間藝術(shù)難登大雅之堂，民間藝術(shù)屬于下里巴人的藝術(shù)……藝術(shù)不分貴賤，面對日新月異的現(xiàn)代社會，到處高樓屹立，民藝的作用可想而知，藝術(shù)是有溫度的，而民間藝術(shù)或許是中華民族最后的火種，因為民藝作品中始終包含著中國民間文化觀念、哲學(xué)思想、社會環(huán)境以及科技思想、人文觀念，文化的火種會一直傳遞下去。