北魏隴南“飛人”楊大眼文化遺產的挖掘與整理研究（上）*

吳衛軍 黃小龍 徐艷萍 佘宏安

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北魏隴南“飛人”楊大眼文化遺產的挖掘與整理研究（上）*

吳衛軍 黃小龍 徐艷萍 佘宏安

（隴南師范高等專科學校體育與健康學院， 甘肅 成縣 742500）

研究甘肅北魏隴南“飛人”楊大眼這一歷史人物對促進甘肅隴東南祖脈文化旅游的發展、開發和利用，有著鮮明的現實意義。《楊大眼造像記》是世界文化遺產，具有一定的書法藝術價值、社會價值和學術價值；碑文中的8句話、42個字，提出了體育出成績的規律。《魏書·楊大眼傳》中的“出一技”，是古代特殊的體育競賽，言簡意賅，寫的精彩、完整、到位。楊大眼是北魏名將，一生充滿傳奇色彩，以快速跑的體育步入仕途后，在不是賽場的戰場，充分發揮體育快速敏捷的身體素質，取得戰斗的勝利。將體育的精神、體育的力量、體育的魅力展現得淋漓盡致，彰顯了體育為戰斗服務、為人民服務的價值。楊大眼是中國上、下五千年五百名人之一，他的事跡具有真實性、知識性、趣味性和奇特性。一千多年前楊大眼的“挺超群”、“出一技”，對當前發展體育產業，促進體育文化旅游，吸引國內外游人，弘揚體育傳統文化，使其優秀中華體育文化走出國門，成為一張中國的體育名片有重要意義。

楊大眼；“飛人”；“挺超群”；“出一技”

隴南人文景觀與歷史名人眾多，他們有如璀璨的明珠散落在隴南大地幾千年，而最負盛名和傳奇色彩的當屬北魏名將楊大眼了，他是中國上、下五千年五百名人之一[1]。據史料記載，楊大眼世居仇池（今甘肅西和縣西南），大約生于北魏孝義帝人利年間，卒年不詳。其祖父楊難當，為氐豪。楊大眼雖出生在一個豪強家族，但因為是庶出，在這樣的家庭里卻并沒有尊貴地位。楊大眼聰明過人，年幼雖未上過學，但練就過耳不忘之功，常常發布的檄文、捷報類布告都由楊大眼口授。楊大眼自幼習武，勇敢敏捷，尤善走行，奔跑如飛，楊大眼以“出一技” 中的“繩直如矢，馬馳不及”罕見的表演，以驚人的速度讓觀眾贊嘆不已，成為一代“飛人”載入史冊。

楊大眼作為北魏時期隴南名將，《北史》有《楊大眼傳》，《魏書?氐傳》及《北史?魏文成帝紀》中也有載。刻于北魏時期洛陽龍門 中的《楊大眼造像記》，更是“龍門二十品”之一，并與《始平公》、《孫秋生》、《魏靈藏》三種造像記一起合稱為“龍門四品”，是龍門石窟2000余種北魏時期造像記中書法藝術價值最高的作品之一，在國內外學術界、書法界有廣泛影響。

研究楊大眼這一歷史人物，從史學、美學和體育學等方面都有著重要價值。同時，以人代史研究古老的隴南體育文化，對傳承華夏文明有重要意義。

1 研究方法

1.1 文獻資料法

通過中國知網檢索、查閱到相關的文獻資料。

1.2 實地調查法

利用節假日和寒、暑假，前往武都、西和、蘭州、洛陽、北京等地進行實地調研考察關于楊大眼的碑文和相關資料訊息的訪談和查閱。

1.3 專家訪談法

通過對相關專家和學者進行訪談、磋商，獲取建設性的建議和意見。課題組成員曾主要訪談過：中國體育史學會秘書長、中國體育博物館學術部主任崔樂泉；中共中央文獻研究室中央文獻出版社原總編輯兼《黨的文獻》雜志社主編郭永文；西北師范大學體育學院教授常國建；隴南報社高級記者杜析璞；西和縣文化館退休職工《仇池》作者何元元；

訪談過程主要采用提綱式訪談和自由式訪談結合相互的方式。提綱式訪談目的明確，自由式訪談主要是讓被訪談人對楊大眼研究的自由談吐，并對重點記錄。在訪談時針對不同對象提綱式和自由式靈活交叉運用，該研究的許多資料是通過對訪談內容的整理所取得的成果。

1.4 邏輯分析法

對楊大眼的成長、生平、家族關系進行了邏輯分析研究。

2 結果與分析

2.1 楊大眼的佐證資料《楊大眼造像記》

《楊大眼造像記》位于河南洛陽龍門山古陽洞北壁。是聞名于世《龍門二十品》的重要組成部門，在國內外書法界、學術界有廣泛影響。全碑文11行，每行23字，額正<邑子像>3字，有“原真性”的價值，通讀全文經多年研究考證《楊大眼造像記》中的8句話42個字有：書法藝術價值、教育價值、體育價值。本文研究的體育價值原文：

“誕承龍[2]曜之資，遠踵應符[3]之胤，稟英奇于弱年，挺超群于始冠，其行[4]也，垂仁聲[5]

于未聞，揮光也，擢百萬于一掌。”

這8句話42個字，是古代田徑運動重要項目短跑取得優異成績的真實寫照。碑文中“誕承”、“之胤”、“弱年”是在“曜之資”， “稟英”漫長的過程中獲得“挺超群”，是以青少年為主體，經過漫長的實踐（訓練），接受最好最先進的短跑方法，取得優異成績。楊大眼的受訓方式與今天奧運會短跑運動成功獲得金牌一脈相承。“挺超群”后，提出以“仁”向“也垂”，“揮光”發展。這與今天體育各運動隊，在訓練中要求運動員，要遵守體育道德，規范體育動作，嚴格要求不斷提高體育成績如出一轍。

2.2 楊大眼的佐證資料《魏書·楊大眼傳》

北齊魏收的《魏書·楊大眼傳》說：楊大眼，北魏時期甘肅武都仇池國主楊茂搜的七世孫，楊難當之孫也，世居仇池(今甘肅西和縣西南)。《魏書·楊大眼傳》中，時高祖自代將南伐，令尚書李沖典遷征官，大眼往求焉。“沖弗許，大眼日：‘尚書不見知聽下官出一技。’便出長繩三丈許，系髻而走，繩直如矢，馬馳不及，見者莫不驚歡。沖曰：‘自千載以來，未有逸才若此者也。’遂用為軍主。大眼顧謂同僚曰：吾之今日所謂蛟龍得水之秋自此一舉終不復與諸君齊列矣，未幾遷為統軍。”[5]

上起遠古，下迄清末，25史是中國歷史著作的代表，是中華民族文化進程的直接記錄。包括政治、經濟、文化、社會生活的各個方面。25史之一的《魏書》是正史中第一部以少數民族上層集團為核心的歷史。氐族楊氏家族，以仇池為據點，占山為王300多年，被北魏、南宋相互利用，為各自的政治勢力服務。仇池衰敗后，其后裔楊大眼（是16代后裔），以快速的奔跑，逢機遇參與朝廷的選拔，楊大眼厚積薄發，在典選征官中大顯身手，破格錄取，步入仕途，才有《楊大眼傳》。

《楊大眼傳》是北齊魏收（公元507—572年）在公元（551—554年）所撰。全文4節8段，共1119字。古代封建社會受政治、經濟、制度等方面的約束，參與活動出現文化差異，改變活動性質，有不合理現象。老百姓參與活動，受到歧視，有條件限制。典選征官活動，人與不同屬性的馬比賽。正是這一奇特的人、馬比賽，楊大眼以空前絕后的“繩技”跑過馬，“擢百萬于一掌”在參加典選征官活動的許多人中，楊大眼被選中，得到認可，改變處境，而名垂千史，流芳百世。

2.3 楊大眼“出一技”的場面、過程、特殊性及影響

“時高祖自代將南伐，令尚書李沖典遷征官，大眼往求焉。沖弗許，大眼曰：‘尚書不見知聽下官出一技。’便出長繩三丈許，系髻而走，繩直如矢，馬馳不及，見者莫不驚歡。沖曰：‘自千載以來，未有逸才若此者也。’遂用為軍主。”

君秋之軍有驚如繩知沖 齊自今主逸嘆矢三聽弗 列此日大材沖馬丈下許 矣一所眼若曰馳許官大 未舉謂顧此自不系出眼 幾終蛟謂者千及髻一曰 遷不龍同也載見而技尚 為復得僚遂以者走便書 統與水曰用來莫繩出不 軍諸之吾為未不直長見

100字的“出一技”摘自《魏書》1633頁

2.3.1“出一技”的場面

典選官尚書李沖，執行皇帝孝文帝的命令典選征官，典選的級別是國家級的；人人都先急于看到人和馬的比賽，觀賞性很強，場面熱烈、壯觀。現場充滿好奇心，人能跑過馬還是馬能賽過人。

2.3.2“出一技”的過程

典選官李沖，不要前來參軍的楊大眼提出表演“出一技”，將三丈長的繩系在頭發上，與馬比賽。時間：太和十七年（公元477-500年）；觀眾：觀者莫不驚嘆；裁判：李沖；成績：繩直如矢，馬馳不及；獎勵：軍主；獲獎者表現：大眼顧謂同僚曰：“吾之今日，所謂蛟龍得水之秋，自此一舉終不復與諸軍齊列矣。”

2.3.3“出一技”的特殊性

今天的體育競賽是在：同一級別、同一性別、同一年齡、同一時間、同一場地，以同樣的器材，同樣要求、公平、公正、公開比賽。

2.3.4“出一技”的影響

“出一技”將在場觀看的人，無不驚訝，楊大眼快速奔跑能力，傳到安徽、湖北、江蘇一帶民間，有認誰家的小孩啼哭，大人嚇唬小孩說：“楊大眼至，無不即止”。“出一技”以其完整、精彩、到位記述了體育運動重要項目——短跑運動。通過“出一技”的表演和展示，說明我國古代就有“飛人”。

“出一技”是鮮明的體育傳統文化，有著與世界體育文化交流，接軌的契機。它應該與我國的名著、名畫、名句……一樣受到人們的推崇。楊大眼因其速度奇快，被破格錄用。當軍主后，在不不是賽場的戰場，發揮快速、靈活多變的素質，屢建戰功，成為一代名將，是中國上下五千年五百名人之一。楊大眼能載入史冊，流芳千古，應該說跑得快起到了絕對的作用。

解讀《楊大眼傳》、《楊大眼造像記》及相關文章的研究中以為：楊大眼“出一技”與中國的寶貴文化遺產、名勝古跡一樣是中華民族的驕傲，楊大眼應該與歷史上的文學家、藝術家、詩人、書法家…一樣，成為古代的體育實踐家，列入世界體育史的殿堂。“出一技”應該與歷史上的名畫、名句、名唱、名詩…一樣受到人們推崇。

楊大眼的“出一技”不僅符合北魏典選征官的標準，而且使執行標準者吃驚、贊賞。由此可知，在歷史的進程中，個人的意志、行為、目的，只有符合了社會需要，才能成功實現愿望。“出一技”的發生發展結果圓滿和諧，個人愿望與社會需要順利結合，楊大眼“出一技”跑得快，得到歷史的肯定。

楊大眼的“出一技”符合體育競賽程序，經過精心策劃、有嚴密組織，具備良好的比賽場館，各地參加的體育競賽，必須是在有觀眾、有裁判、有成績、有獎勵的前提下進行。觀眾是‘見者莫不驚嘆’；裁判是：沖日‘自干載以來未有逸材若此者也’；成績是‘繩直如矢，馬馳不及’；獎勵是‘遂用為軍主’。“出一技”與今天的短跑比賽的表現形式不一樣，但“出一技”完全符合今天的體育競賽程序。[7]

2.4 楊大眼的“出一技”是優秀的體育文化品牌

楊大眼以體育步入仕途，位高權重、勤勉自律、執政為民、關愛士兵，一生中以生活智慧、精神信仰、不忘本、不失職、不失信，鑄就人生輝煌。但人們知之甚少。究其原因，魏晉南北朝時期，在玄學的影響下，信奉“以無為本”“以靜為樂”不承認萬事萬物在運動中發展，崇尚文靜，輕視習武。以“養神”“養性”扭曲體育。把體育積極向上，鼓勵人們勇攀高峰的精神，變成少數人欣賞娛樂的宮廷體育。

楊大眼在北魏是名將，樹了碑也立了傳，但在以后的1千多年中，對楊大眼的“挺超群”“出一技”，很少有人從體育的角度專門研究。楊大眼的“出一技”不像科學家有成果，文學家有作品，藝術家有成品，而代代傳頌。楊大眼跑得太快，在當時有驚世，震驚在場觀看的人，人們只能意會，不訓練就無法達到，無法求證。“一些偉大的實踐，可以提出積極的命題。但是，若是試圖在這些命題上，“再進一步”提出沒有實踐基礎和實踐價值，也無法求證的問題。則不僅可能浪費思想，而且可能誤導輿論。[8]”

3 結論

楊大眼是北魏名將、軍中“飛人”，一生充滿傳奇色彩。他以特殊的技能而名聞遐邇，而且能征慣戰，勇冠三軍，因作戰勇敢，戰功卓著，很快升任統軍、直閣將軍、輔國將軍、東荊州刺史、游擊將軍。他以快速跑的體育步入仕途后，在不是賽場的戰場，充分發揮體育快速敏捷的身體素質，取得戰斗的勝利。將體育的精神、體育的力量、體育的魅力展現的淋漓盡致。彰顯了體育為戰斗服務、為人民服務的價值。楊大眼是隴南仇池山區造就的古代“飛人”。遺憾的是，由于后人知之甚少、宣傳力度不夠，使這位中國古代的傳奇名將、軍中“飛人”長時間被埋沒，生在山中人未識[9]。楊大眼的事跡具有真實性、知識性、趣味性和奇特性。這是今天發展體育產業，促進體育文化旅游，吸引國內外游人所需要的內容。弘揚體育傳統文化，使優秀中華文化走出國門，與世界體育文化接軌的最好時機。研究、宣傳甘肅隴南北魏“飛人”楊大眼，使其“飛人”楊大眼，能跨出隴南，走出國門。促進甘肅隴東南祖脈文化旅游的發展、開發和利用，有著鮮明的現實意義。

[1]黃全信.中國五百名人圖典[M].北京:燕山出版社, 1997:150.

[2]]廣藝舟雙輯[M].上海:上海書畫出版社，2006（98）.

[3]魏收.《魏書.楊大眼傳》[M].北京:中華書局出版社,1974(1): 1633.

[4]佘宏安.《古代飛人楊大眼》[M].北京;中國文史出版社, 2009:11.

[5]馬少華.無法論證的問題沒有價值[N].北京:北京青年報,2006-10-23.

[6] 魏澤民. 酒中仙的博客

http://blog.sina.com.cn/s/blog_9a231b9401011e6j.html

Research on the Collection of Cultural Heritage about Longnan “Flying Man”——Yang Dayan in Northern Wei Dynasty

WU Weijun, etal.

(Longnan Teachers College, Chengxian 742500, Gansu, China)

2016年甘肅省體育局體育社會科學研究項目: “北魏隴南飛人楊大眼文化遺產的挖掘與整理研究”（GST201646）；2018年隴南市哲學社會科學項目：隴南“飛人”楊大眼“出一技”的文化研究階段性成果。

吳衛軍（1975—），副教授，研究方向：體育教學和地方體育史學。