從詩性棲居看北宋士人的隱逸審美觀

劉頡 (河南大學,河南 平頂山 457001)

宋代作為中國封建社會逐步走向沒落的代表，在審美文化方面卻出現了一個反彈式的小高峰。相比于唐朝的鼎盛繁榮和武力強盛，北宋時期的經濟與軍事已表現出明顯的軟弱和落后。于是，社會現實與理想狀態之間的差距使北宋士人選擇以詩性棲居的隱逸方式來應對。

本文將文獻考證和邏輯推理相結合，運用美學理論，從審美視角對北宋士人隱逸審美進行系統分析和理論概括。

一、北宋士人審美觀產生的生態環境

宋代“東京夢華，武林舊事，熙熙攘攘，而鮮悍將驕兵跋扈之禍。是以其時之人心，靜弱而不雄強，向內斂而不向外擴張，喜深微額不喜廣闊”[1]。這些特征與北宋士人文化審美緊密相關，并在詩詞、繪畫、音樂甚至理學等方面多有印證。

以文學為例。動蕩的社會在北宋時期稍加安定，但因戰爭動亂引起的人心惶惶的群體特征并未立即消除，唐末文人拋開理想切入世俗進行大肆享樂的風氣影響了大批北宋士人。一批北宋士人對杜甫和白居易發起的古文運動大力推崇，注重學習其現實主義傳統以改變現世的靡奢風氣。作為唐代古文運動主要發起者，白居易首創了“中隱”這一概念，不僅對唐宋文壇帶來巨大變動，還對北宋士人的處世心態、審美情趣、審美原則產生莫大影響。

“中隱”最早見于白居易的詩《中隱》：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑?！盵2]

白居易在詩中倡導的“中隱”是一種處世觀念，是對所處時代與社會的考量權衡后做出的自覺抉擇，體現出白居易對人生理想和社會現實的理性思索，從而得出這一具有中庸風格的人生哲學。

北宋時期，社會百廢待興，士人對社會現實充滿憂慮，既有對故國的懷念之情，又有對新朝的失落不滿，由此大批士人選擇隱逸?！按箅[”可以住在朝市，卻苦于太過吵鬧喧囂，內心不得安寧；“小隱”可處在清靜山林丘壑環境中，但過于寂寥且物資匱乏，生活過于清苦。士人階層在矛盾之中苦苦掙扎，恰恰“中隱”思想是解決糾葛之道，成為北宋士人在內心與現實、或隱或仕之間獲得平衡的方式。

于是，“中隱”大興于北宋士人之間。如《宋史·張去華傳》記載，張去華“在洛茸園廬，作‘中隱亭’以見志”。又有蘇軾《六月二十七日望湖樓醉書》說：“未成小隱聊中隱，可得長閑勝暫閑。”

由此可知，北宋士人在白居易提出的“中隱”基礎之上，考量現實，融會貫通，博采眾長，對隱逸文化進行最有效的改造，由此他們在隱逸中暢享自由，詩意地棲居在理想境界，為自己的心靈尋求一片寧靜的港灣。

二、北宋士人隱逸審美的表現形式及特質

北宋士人的隱逸審美觀雖形式不同，但出發點和目的殊途同歸。根據隱逸的真實原則，可將其劃分為兩類，即“根據正義原則的隱逸和根據自由原則的隱逸”[3]?！案鶕x原則的隱逸”先導是孔子，他提出“無道則隱”。在《論語?泰伯》一篇里：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！憋@然，在孔子看來，士人隱逸的原因在于自己生活的國家“無道”，而且表明了士人選擇隱逸的最佳時機?？鬃舆€認為，士人不該為外物所累，要相時而動，選擇明君法國侍奉，故而處在“無道”的國家，就該隱逸起來明哲保身。

“根據自由原則的隱逸”的確立來自于莊子。莊子提倡的隱逸核心是“自由”“無為”，誠如其言“無為國有者所羈”的自由原則。同樣，莊子極力倡導一種“我寧游戲污瀆之中自快”的精神。依據這一原則，士人應該在污濁之世保持自身的清潔，做到超然物外，努力達到身心自由的境界，即獲得生活自由與精神自由高度平衡。此類士人隱逸的形式在北宋時期很普遍，由于北宋士人對社會現實失望帶來的精神落寞，因而選擇于亂世中快意取樂。莊子提出的“根據自由原則的隱逸”對后世產生深遠影響。

當北宋士人看盡人生幾許滄桑變化后，不再拘泥于對山水的向往，也不再糾結于對仕途的期盼，而轉向對內心自我的真切，士人群體的精神風貌、文化心態和人生觀、世界觀發生劇烈變動，于是北宋時期審美風尚有著濃郁的隱逸氣息，其審美文化中的隱逸逐漸轉變為一種向心靈隱逸或精神隱逸發展的趨向。由此，北宋時期文化審美中徜徉著自有的風氣和“心隱”“中隱”的隱逸特質。

三、從審美學角度探討其在當代社會發展中的潛在價值

作為宋代社會文化的鮮明體現與生動反映，北宋士人文化審美在中國美學史上具有標志性意義，它是中國美學發展史上的一個重要轉折。對宋代美學的研究，不能忽視對宋代士人文化的研究，尤其不能忽視北宋這一特殊時期的士人文化審美研究。正是由于北宋士人文化審美的活躍，才構成宋代美學的獨特性?；诖?，我們在整體的社會、歷史、文化、思想等背景下去理解宋代美學，這樣才能解答作為特定文化現象的北宋士人隱逸審美觀是如何被具體地影響和孕育出來的。

在21世紀文化全球化的時代背景下，中國美學研究有其特殊的困境。與傳統的學術研究不同，當代美學的學科建構與學理體系均源自于西方，“他者”的維度與觀念對中國美學的深刻植入，讓它在產生伊始便有古今之爭和中西之辯。以西方理論為觀照，中國美學研究經歷了從學習借鑒到回歸本土的重大轉型。

自20世紀80年代以來，宋學研究已經成為一個熱點，但對文人雅士的個案研究，所得出的理論和結論缺乏系統性；對孕育宋代美學的土壤——北宋士人文化研究亦缺乏應有的重視。因此，北宋士人文化審美研究便顯得尤為重要。

我們相信，北宋士人文化審美有著廣闊的研究前景、重要的學術價值和有益的社會效用，在振興民族精神、挖掘民族優秀文化基因、重建當代人精神家園等方面必將發揮積極的作用。

注釋：

[1]霍然《宋代美學思潮》，長春出版社1997年版，第3頁。

[2]（唐）白居易《白居易集》卷二十二，中華書局1999年版，第490頁。

[3]劉方《宋型文化與宋代美學精神》，巴蜀書社2004年版，第176頁。