淺析符號互動理論與蘇州博物館的案例分析

魏祎（大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034）

我想研究的是社會心理學(xué)象征互動理論與我個人喜愛的蘇州建筑博物館之間的必然聯(lián)系，然后是一個簡單的案例研究。我們必須首先知道符號互動的理論是什么。符號互動理論，符號互動也叫理論是社會學(xué)和社會心理學(xué)理論的一個派別主張從個人的日常自然環(huán)境的人類群體生活的研究互相交流。事物成為象征的原因是因為人們賦予它一些意義，這是每個人（涉及的人）所認可的。文本是一種符號，是知道或使用此類文本的人的交流工具。語言是所有符號中最豐富，最靈活的符號系統(tǒng)，通過語言和體語，包括表達和姿勢。人們可以傳達意義并在人與人之間進行復(fù)雜的互動。文章也是重要的標志：例如，校徽是大學(xué)的代表，國旗是國家的象征。一些社交場合也具有象征意義。例如，中國人認為紅色是一個好兆頭，所以人們把婚禮機會全面展開。組織成員遇到領(lǐng)導(dǎo)者存在和有尊嚴的場景，他意識到正在發(fā)生的事情，因為在人們的經(jīng)驗中，這種場合代表了一種特殊的意義。

事實上，中國古代哲學(xué)家早已認識到符號，解釋者和物體之間的語義三角形并不是一個完整的系統(tǒng)。和對象和符號系統(tǒng)的物理性能的檢測性能不能完全代表物體本身，對象“道”，“玄”，并在身體一些其他的事情，因為“它們代表了通用，以及特定的交叉圖案在長時間的辯論，形成了中國符號出了狀況。在“魯”中有一個故事：“荊朱國莊做父親說：”據(jù)天。 “根據(jù)習(xí)近平”的說法：“在日子里。 “完美的圈子”“按照他們的說法”說：？今天。在這個故事中，莊的意圖是不讓仆人知道，也就是說，解釋者與符號之間關(guān)系的表達受到了阻礙，失真，解釋器收件人無法將符號恢復(fù)到對象。有一個故事：“懸空的事件，趙琴相左說”，從現(xiàn)在起，秦是希望，趙的幫助，趙是希望，秦幫。幾何。秦興兵攻魏，趙秦御酒不說，讓人趙說，“說”秦根據(jù)需要，使用朝朝根據(jù)需要，幫助秦國，“秦羽龔今天。魏，趙玉九因為這個非遺書“王子趙王子起訴起訴公宮，說：”。也可以做頭發(fā)和王說，“這個秦王趙玉九獨自幫助趙，這不是合同。在這個故事中，相同的符號，不同的解釋器被恢復(fù)到不同的對象，并且符號和對象之間沒有固定的指示關(guān)系。如果每個中國傳統(tǒng)文化都代表一個象征，那么裴明先生就會在他的蘇中博物館中完美地詮釋這些“符號”。作為現(xiàn)代主義的最后一位大師，裴蘇州博物館探索了中國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代美學(xué)中的新方向，以及人與自然和諧相處的方式。新博物館館的設(shè)計結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑和位于庭院之間的博物館，以協(xié)調(diào)建筑與周圍環(huán)境。博物館的主要庭院相當(dāng)于擴展了北方拙政園的建筑風(fēng)格，并詮釋了現(xiàn)代版本。新的博物館庭院，較小的展覽區(qū)和行政區(qū)庭院在景觀設(shè)計中沒有傳統(tǒng)的景觀設(shè)計理念。新的設(shè)計理念是為每個園林尋找新的方向和主題，不斷挖掘和完善傳統(tǒng)園林綠化的精髓，形成中國園林建筑未來發(fā)展的方向。盡管白色粉墻將成為博物館，它結(jié)合了蘇州傳統(tǒng)的城市機理的建設(shè)新的建筑的主色調(diào)，但灰色陰影屋頂小藍和窗框?qū)⒒疑◢弾r。取而代之的是追求最佳的均勻色彩和質(zhì)感。博物館屋頂設(shè)計的靈感源自傳統(tǒng)的蘇州景觀，周圍環(huán)繞著飛檐和細致入微的建筑細節(jié)。然而，新屋頂已被重新詮釋并演變成新的幾何效果。天蓬與石屋頂形成對比，自然光線進入活動區(qū)和博物館展覽區(qū)，為游客提供引導(dǎo)和愉悅的感覺。玻璃屋頂和石屋頂建筑系統(tǒng)也來自傳統(tǒng)的屋頂系統(tǒng)：舊木梁和淺灘系統(tǒng)將被現(xiàn)代開放式鋼結(jié)構(gòu)，木制品和彩繪屋頂所取代。金屬遮陽傘和懷舊木制框架將廣泛用于玻璃屋頂下，以控制和過濾入射的陽光。建筑和創(chuàng)新園藝相互依存，裴明設(shè)計了一個主庭院和幾個布局優(yōu)美的小庭院。其中最有特色的是北球場的中心軸，不僅讓游客可以在玻璃大廳江南景觀水窺見和北墻直接在花園補充法院拙政園的融合，嫁給新舊景觀。據(jù)說，中央大廳北面的主庭院的設(shè)置對裴來說是最困難的。主庭院的東，南，西兩側(cè)被新建筑圍繞，北面與拙政園相鄰，占新建筑面積的五分之一左右。這是精心打造的園林花園的設(shè)置，一個臨時搭建的池塘，假山石粒，線性和曲線橋，八角涼亭，竹林等的基礎(chǔ)上古典園林的元素，它是從傳統(tǒng)的花園不同蘇州，不是中國的人文和魅力。園景花園直接穿過花園匯聚頂部的北墻，拙政的水景開始于北墻的西北角，由西拙政當(dāng)局的水，北墻下巖石起源的石碑。

愛是主要的，裝飾是客人，場景混合，相得益彰，是中國傳統(tǒng)的空間本質(zhì)。之所以蘇州博物館可以體驗傳統(tǒng)美學(xué)的魅力就在于設(shè)計師創(chuàng)造了豐富多彩的空間氣質(zhì)，以及明暗是讓這些場景與人互動的直接因素。可以說，明暗一直是空間設(shè)計的第四大造型元素，可以營造室內(nèi)外環(huán)境的活力。 “讓燈光做設(shè)計”是貝葉斯的名言在他的作品中，它可以借鑒傳統(tǒng)的“歌曲天窗”方法，中庭的頂部是玻璃天窗。太陽流過玻璃而不受懲罰，投影角度隨時間不斷變化。因此，在不同的時間，交錯的墻壁將顯示出不同的視覺效果，有趣而豐富。同樣，先生在小空間時不使用光影元素。傾斜的三角形屋頂全部由金屬和玻璃百葉窗制成。為了反映傳統(tǒng)花園的特點，所有金屬百葉窗都用木質(zhì)飾面包裹。通過這些樂隊，陽光在墻壁上形成連續(xù)的光影模式，使走廊單調(diào)生動有趣。使用傳統(tǒng)的文化符號在現(xiàn)代設(shè)計中的一個重要現(xiàn)象，也是對古建筑專家的重要途徑陳從周認為蘇州建設(shè)“軟，典雅”著稱，設(shè)計的蘇州博物館“好，聰明，時尚”通過蘇州博物館設(shè)計的主要特點加入了現(xiàn)代設(shè)計的基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)氐奈幕蛡鹘y(tǒng)文化符號的景觀符號的操作和使用，這樣的建筑特色的時間，也是民族文化，這也值得思考，也許這種具有民族文化價值的設(shè)計是最公認的工作，這可以是設(shè)計師不斷追求的。