探究無(wú)意識(shí)理論到現(xiàn)代直覺(jué)設(shè)計(jì)中的傳承關(guān)系

朱寶琛（齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院），山東 濟(jì)南 250353）通訊作者：劉木森

一、無(wú)意識(shí)的概念

“無(wú)意識(shí)”這一詞匯是由20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德提出并解釋了它，弗洛伊德認(rèn)為人的意識(shí)具有三個(gè)層次，也就是所謂的冰山理論，詳細(xì)解釋了人們的某些無(wú)法理解的想法的由來(lái)，他把人類這些莫名其妙的想法歸結(jié)于無(wú)意識(shí)的能動(dòng)作用，認(rèn)為無(wú)意識(shí)是人類本能以及相關(guān)聯(lián)的被壓抑的原始的非理性的欲望與情感等，這種無(wú)意識(shí)是無(wú)法在道德、社會(huì)、文明的環(huán)境中生存的，無(wú)意識(shí)是與人類心理的表面“意識(shí)”處于對(duì)立狀態(tài)，弗洛伊德認(rèn)為，在文明社會(huì)中，由于倫理道德、法律以及眾多社會(huì)因素的限制和約束，以性欲為核心的人的本能和欲望往往會(huì)受到壓抑，其中受到壓抑而沒(méi)有進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的意識(shí)，則形成無(wú)意識(shí)[1]。

二、無(wú)意識(shí)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

早在還沒(méi)有“無(wú)意識(shí)”這一概念的封建年代，藝術(shù)和設(shè)計(jì)都是順應(yīng)著統(tǒng)治者和貴族階級(jí)的喜好而發(fā)展的，設(shè)計(jì)師或者說(shuō)是工匠只要把他們的喜好變成精美的藝術(shù)品就等于完成任務(wù)，從來(lái)不會(huì)從人性化的角度去考慮問(wèn)題。那么“無(wú)意識(shí)”這一理論的問(wèn)世后對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有什么影響呢？首先可以明確的是，人類的需求分為兩種，一種是直接需求，比如我需要一個(gè)臺(tái)燈，能讓我在夜晚讀書(shū)，另一種則是間接需求，這種需求不會(huì)輕易顯現(xiàn)出來(lái)，但是當(dāng)一件事物能滿足人們的這個(gè)需求的話，人們就會(huì)恍然大悟，發(fā)現(xiàn)這才是我真正想要的東西。好的設(shè)計(jì)不一定具有亮麗的外觀、奢侈的裝飾、昂貴的價(jià)格，而是在某些細(xì)節(jié)之處能夠帶給使用者意想不到的便利?！爸庇X(jué)識(shí)設(shè)計(jì)”，就是把消費(fèi)者的無(wú)意識(shí)行為物化，給大眾一種“似曾相識(shí)”的親切感，使得產(chǎn)品不再是冰冷的功能性物品，取而代之的是注重產(chǎn)品和情感的結(jié)合，這種關(guān)注細(xì)節(jié)、關(guān)注情感的設(shè)計(jì)便是深澤直人所倡導(dǎo)的“直覺(jué)設(shè)計(jì)”的一大特色。

那么作為設(shè)計(jì)師，他們的首要任務(wù)就是去洞察、體會(huì)、解讀人類的這一系列的無(wú)意識(shí)需求，從而進(jìn)行設(shè)計(jì)來(lái)滿足這種無(wú)意識(shí)需求。日本設(shè)計(jì)大師深澤直人曾經(jīng)提出過(guò)“直覺(jué)設(shè)計(jì)”的概念。直覺(jué)設(shè)計(jì)是指“把無(wú)意識(shí)的行為轉(zhuǎn)為可見(jiàn)之物。該理念強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)是服務(wù)于人、滿足人的需要而產(chǎn)生的，不應(yīng)成為設(shè)計(jì)師改變?nèi)藗兩罘绞脚c習(xí)慣的工具，增添人的適應(yīng)負(fù)擔(dān)”。[2]所以無(wú)意識(shí)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是從人類的角度也就是人性化這一方面打開(kāi)了一扇大門(mén)，不再僅僅設(shè)計(jì)出只為了滿足人類的直接需求的客觀物體，更要兼顧滿足人類的無(wú)意識(shí)需求。

三、“無(wú)意識(shí)狀態(tài)”參與設(shè)計(jì)創(chuàng)造

所謂“無(wú)意識(shí)狀態(tài)”就是指人受理性意識(shí)的管控下降，無(wú)意識(shí)即人的本能欲望對(duì)主體的控制力擴(kuò)大并將其通過(guò)物質(zhì)媒介的方式轉(zhuǎn)化出來(lái)，以滿足人的本能欲望的需求。無(wú)意識(shí)狀態(tài)可以把人的最本質(zhì)的精神狀態(tài)釋放出來(lái)，進(jìn)入這個(gè)狀態(tài)的人只會(huì)對(duì)當(dāng)下他專注的事情感興趣，所有的精神力都被運(yùn)用在他所做的這件事之上，不受外界其他事物的干擾，我稱這種人的精神狀態(tài)為“無(wú)意識(shí)狀態(tài)”。那么對(duì)于怎么進(jìn)入這種“無(wú)意識(shí)狀態(tài)”的方法也是根據(jù)不同的人具有多樣性。舉例來(lái)說(shuō)，詩(shī)仙李白他進(jìn)入“無(wú)意識(shí)狀態(tài)”的方法就是通過(guò)飲酒，借助酒精的作用麻痹意識(shí)，讓無(wú)意識(shí)顯露出來(lái)，進(jìn)而專注于詩(shī)歌的創(chuàng)作，才能把靈魂最深處的情感借助詩(shī)歌表達(dá)出來(lái)。但不是每一位詩(shī)人都能憑借酒精來(lái)麻醉意識(shí)進(jìn)入無(wú)意識(shí)狀態(tài)的，前提是這些詩(shī)人必須有足夠的文化修養(yǎng)和底蘊(yùn)，內(nèi)心中對(duì)自己向往的事業(yè)有一種不懈的堅(jiān)持。還有一種就是不靠外界物質(zhì)通過(guò)他們本身的專注力來(lái)進(jìn)入無(wú)意識(shí)狀態(tài)，當(dāng)設(shè)計(jì)師沉迷于他所從事的設(shè)計(jì)工作時(shí)，極度的專注力使他們拋棄一切外界的干擾，精神進(jìn)入到前所未有的純凈世界，這時(shí)他的意識(shí)進(jìn)入隱藏時(shí)期，無(wú)意識(shí)被喚醒來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作活動(dòng)，進(jìn)而能更深感受消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品潛意識(shí)上的需求。

結(jié)語(yǔ)

從弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)理論”到深澤直人的“直覺(jué)設(shè)計(jì)”，雖然他們的本質(zhì)都是關(guān)于人類無(wú)意識(shí)的研究，但他們的的內(nèi)涵卻相差甚遠(yuǎn)，因?yàn)樗幍臅r(shí)代不同，如果我們要深入的研究他們的思想，就必須以當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景為基礎(chǔ)去揣摩，每一種成熟的理論的產(chǎn)生都是從一開(kāi)始并不完善，但是隨著人類、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種思想也在歷史的長(zhǎng)河中逐漸被后來(lái)的學(xué)者提出質(zhì)疑再到不斷完善，這是一個(gè)必須經(jīng)歷的歷史過(guò)程，一種思想在一個(gè)時(shí)代被提出無(wú)疑是順應(yīng)這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，但它必須隨著時(shí)代的發(fā)展而逐步進(jìn)化、更新，來(lái)保證跟隨著時(shí)代的腳步，如果繼續(xù)選擇保持不變那么它很快將沉沒(méi)于時(shí)代的潮流中。

[1]弗洛伊德.精神分析引論新編[M].高覺(jué)敷，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1987:55.

[2]謝夢(mèng)茹，段海龍.無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)的概念形成與發(fā)展研究[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑).2012(6):212