淺析《大乘起信論》中的“一心二門說(shuō)”

康 斌

（西南民族大學(xué)西南民族研究院，四川成都610041）

佛者，覺(jué)也，是智慧。佛教者，即釋迦牟尼佛祖開(kāi)釋眾生言教的學(xué)說(shuō)。它對(duì)治“貪、嗔、癡”三毒，幫助眾生解脫，逃離輪回之苦。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)佛教是以“解脫”為目的的學(xué)說(shuō)，但是大千世界，蕓蕓眾生，人生不如意之事常有八九，眾生無(wú)不被喜怒哀樂(lè)，生離死別等等所困擾。因此佛教要實(shí)現(xiàn)其最終的目的，度的眾生的解脫，就必須在此岸世界和彼岸世界之間架起一座橋梁，這座橋梁為眾生提供了可行的理論和方法，使眾生的解脫變得不那么遙不可及。那么要實(shí)現(xiàn)眾生的解脫，蕓蕓眾生，有貴賤貧富，善惡智愚，它是怎樣讓眾生相信自己可以獲得解脫而得佛的境界，究竟涅槃的？《大乘起信論》給了這個(gè)問(wèn)題更好的回答。

一、“一心開(kāi)二門”學(xué)說(shuō)

《大乘起信論》是大乘佛教的經(jīng)典的概論之作，篇幅不長(zhǎng)，但它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，是對(duì)隋唐佛教最具有影響的一部佛教著作，它的佛學(xué)也深遠(yuǎn)的影響了隋唐以后中國(guó)佛教發(fā)展的主流方向，其思想也被各宗各派所借鑒吸收。

如前所述，佛教的宗旨是解脫，度得眾生從此岸世界到達(dá)彼岸世界，那么它的教義就是告訴眾生怎樣從此岸世界到達(dá)彼岸世界，獲得解脫，最終成佛。那么，《大乘起信論》是如何回答這個(gè)問(wèn)題的，換言之，它如何會(huì)有那么大的說(shuō)服力使眾生相信他們都能成佛？顯而易見(jiàn)，這是在佛教弘揚(yáng)中必須解決的問(wèn)題，只有解決了這個(gè)問(wèn)題，佛教才能普遍的被信徒們所接受，才能更廣更大范圍的傳播與發(fā)展。

《大乘起信論》傾其全力所要解決的就是眾生如何解脫如何成佛的問(wèn)題，近代哲學(xué)家牟宗三在他的著作《禪性與般若》中提到了《大乘起信論》的結(jié)構(gòu)，即“一心開(kāi)二門”；也有學(xué)者這樣說(shuō)過(guò)：“大乘起信論者，以一法者生二種門。一者，心真如門，所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有所差別，若離心念，而無(wú)一切境界之像。二者，心生滅門，即不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識(shí)。一切眾生，依此二門，而成佛道。”它是以“一心”為理論起點(diǎn)，從心真如到心生滅和從心生滅到心真如兩級(jí)對(duì)應(yīng)的雙向理論思辨體系。它認(rèn)為“真如”就是眾生的本性，所謂“一切法從本而來(lái)，離言說(shuō)相，離字說(shuō)相，離心緣相等”當(dāng)知一切法不可說(shuō)，不可念故名為真如。因?yàn)椤罢嫒纭笔潜娚哂械氖侨f(wàn)物的本源，所以大乘佛教不外唯心二字故說(shuō)萬(wàn)法唯心。以一切法皆從心起妄念而生，當(dāng)知世間一切境界，皆依眾生無(wú)明妄心而得住持，是故一切法，如鏡中像，無(wú)體可得，唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅。可見(jiàn)，《大乘起信論》就是以“真如”建成了一個(gè)以“一心”和“二門”為框架的完整理論體系。

二、“一心開(kāi)二門”的精義

《大乘起信論》首先強(qiáng)調(diào)的是“心”字，認(rèn)為萬(wàn)物皆有佛性，只不過(guò)眾生的佛性被世間的塵垢所蒙蔽所以需要修行才能成佛。“如銅鏡塵垢積蔽，不肯磨煉，所有光明，悉皆隱沒(méi)”此種義理，是迷悟之分，不可說(shuō)眾生不是佛，亦不可說(shuō)眾生不能成佛，人人有心，人人皆當(dāng)作佛。更無(wú)論你是大奸大惡也好，冥頑不化也罷，一旦醒悟，就可以成就果位，可以成佛。

《大乘起信論》所強(qiáng)調(diào)的也是大乘佛教教義之所在。我們知道“大乘”和“小乘”關(guān)于成佛的差異在于是追求自身的開(kāi)悟與解脫為滿足，還是將關(guān)懷推廣至世人，從而達(dá)到“大解脫”的境界。在大乘中，佛教不在是個(gè)人解脫的脫離苦海的法寶，它還擔(dān)負(fù)起解脫世人的重?fù)?dān)。只專心念佛是不夠的，還要發(fā)慈悲心，行菩薩行。慈者同樂(lè)，悲者拔苦。的確大乘教法的終極意義就是“盡其未來(lái)，以無(wú)量方便救拔一切苦惱眾生，令得涅槃第一義樂(lè)”。它很好的體現(xiàn)了大乘佛教由己推人，因己渡人的大乘理念。

其實(shí)在善與惡之間本來(lái)就沒(méi)有什么不可逾越的鴻溝存在，他們之間的差別不是對(duì)立的是可以泯滅的，這一切都可以發(fā)自內(nèi)心，只要一心追求善就可以從生滅門到真如門的過(guò)渡。那怕你身處在紅塵之中，還有塵世的牽掛，但是只要你一心向善，與人為善，依然可以修成正果，立身成佛。這樣就把佛教從寺院中普及到一切一心向善的人之中，蕓蕓眾生也會(huì)因此而所樂(lè)意接受。

通過(guò)上文的論述，我們可以清楚地看到《大乘起信論》作為中國(guó)佛教史上的經(jīng)典之作，之所以得到諸多方家的推崇與認(rèn)可，就在于它具有思辨性質(zhì)的一整套理論框架，完成了眾生從此岸世界到彼岸世界的過(guò)渡的任務(wù)。這是因?yàn)檫@樣《大乘起信論》在中國(guó)佛教史上具有至高無(wú)上的地位，正所謂：“非大乘無(wú)以起其信，非起信無(wú)以大其乘”，“唯諸佛之指標(biāo)，作群經(jīng)之眼目，賢圣之道途，因果之龜鏡也。”《大乘起信論》之所以在佛教史上獲得如此高的評(píng)價(jià)，很顯然在于它對(duì)佛家理論的突破性推進(jìn)，同時(shí)大乘教法也擴(kuò)大了佛家思想的普及范圍，真正的把“佛教”和“眾生”聯(lián)系到了一起。至于它對(duì)隋唐以后各家宗派發(fā)展的影響，史跡昭然，在此就不再贅述了。

參考文獻(xiàn):

[1]真諦譯、高振農(nóng)校釋:大乘起信論校釋[M].北京：中華書(shū)局，1992

[2]李向平，救世與救心，中國(guó)近代佛教復(fù)興思想研究[M].上海：上海人民出版社，1993

[3]梁?jiǎn)⒊蟪似鹦耪摽甲C序[A].佛教研究十八篇[M].天津：天津古籍出版社，2008

[4]續(xù)法、起信論疏記會(huì)閱序[A].真諦譯，高振農(nóng)校釋:大乘起信論校釋[M].北京：中華書(shū)局，1992