多識先生翻譯作品介紹及翻譯風格探討

勒毛草

（西北民族大學，甘肅蘭州730030）

一、引言

自上世紀80年代翻譯研究發生了文化轉向后，譯者主體性逐漸被關注和重視，成為了這一階段的研究熱點，并且研究成果也以著作和論文集、論文等形式層出不窮，為翻譯研究開辟了新的視角。但在藏族翻譯界，以譯者為主體的研究少之又少，且多為散論。就多識先生而言，其在藏漢翻譯界豐碩的成果，值得我們去研究，特別是其將深奧難懂的佛教術語用通俗易懂的語言表達的大眾化翻譯，更是得到了廣大讀者的肯定。因此，研究其翻譯各方面的成果極具意義。

二、多識其人及其翻譯作品簡介

多識教授，本名多識.洛桑圖丹瓊排，西北民族大學博士生導師，享受國務院特殊津貼專家。自從事教學工作以來，成就突出，獲得了“甘肅省勞動模范”、國家民委“突出貢獻專家”等榮譽獲得者。此外其精通漢、藏語言學、藏傳佛教哲學與倫理學研究、藏漢翻譯研究與實踐等，并對量子物理等當代各學科也有涉獵。用藏、漢兩種文字撰寫、編著、翻譯出版了二十多本涉及多學科的圖書。其中《愛心中爆發的智慧》書系自二十世紀90年代中期出版以來，享譽海內外。

多識先生翻譯和編譯的作品有《熱譯師傳威德之光》和《菩提道次第心傳錄》、《藏文名著選譯》和《藏傳佛教格魯派念誦辭精選》等。其中前三兩部為多識個人所譯，第四部為編譯。所編《藏傳佛教格魯派念誦辭精選》共有38篇文章，其中28篇為個人所譯。在以上所譯文章中有關格魯派教言和格魯派著名大師所著文章為多。這也與格魯派教本身的科學性與多識先生的身份不難有關。

三、多識先生翻譯風格探討

（一）、撰寫譯者前言，提供原文背景知識

多識先生翻譯的風格其一乃為譯作添加詳細充分的譯者前言。就其四部譯作而言，均有詳細的譯者前言，內容包括原作的內容簡介和原作的價值、如何閱讀、怎樣理解部分內容等一系列說明和解讀，為讀者提供了有關原文較詳細的內容。

在未進入正作前提供了一個較詳細理解譯作的背景知識。比如，就《菩提道次第心傳錄》而言，前言包括了四大部分：第一部分詳細講解了“菩提道”的概念和所包含的內容以及其內容對現世的價值。第二部分對宗喀巴大師的《菩提道次第廣（略）論》從三大方面作了詳解即具有高度的概括性、著眼修證實踐、流傳廣泛等。第三部分對《菩提道次第心傳錄》作了詳解。第四部對為何要譯此著作從五個方面作了解釋等。總之，其所做前言緊扣原文知識并充分而翔實，為讀者提供了一個較完整的原文背景知識。

（二）、譯文分章節，使內容一目了然

就其所譯著作中，有的原文為木刻版，沒有對文章進行分章分節，開頭至尾連續而結。有的則以原文特有的章節法分章分節。對于此類原文的分章法，多識先生為了能給讀者一個一目了然的效果，均以學術界所形成和規范的分章法進行了分類。比如，將未分章節的《熱譯師傳威德之光》按內容分成了十一個章節。將《菩提道次第心傳錄》未按原文的章節法翻譯，對章節重新命名，分為上卷和下卷，在上卷和下卷中又細分章節等，使譯作一看明了簡潔。

（三）、以詩譯詩，盡可能保持原作風格

多識先生所譯作品大多為佛教作品，文體包括散文體和詩歌體。其中就詩歌體而言，多識先生多以“以詩譯詩”，盡可能的保持原作的風格韻味。比如就宗喀巴大師的《文殊勝德云海贊》而言，原文第一首偈頌為4行17個字數，譯文也按原文即4行17個字數翻譯即：長期所修慈悲圣水澆滅自私自利貪欲水，徹底證悟甚深妙理破除種種邪思錯分別，自悟之理為使眾悟不畏艱辛肩負利眾擔，歸信妙音尊者真情催發贊頌鮮花做奉獻。①如此多識先生在譯文中保持了原文文句的字數句式，并且句子的長短符合曲調的格式，神形兼顧，保持了原文獨有的韻味。

（四）、添加注釋，給讀者充分的原文相關知識

譯者在為了給讀者提供更多有關原文的信息，會在翻譯過程中使用不同的翻譯方法和策略，使達成自己的翻譯目標。以讀者為中心的多識先生所采取的最主要的翻譯策略之一為：在文章中間和末尾添加注釋，使讀者了解有關此類的相關知識背景。注釋內容包括文章簡介和作者簡介、名詞解釋等。就筆者不完全統計在其四部譯作中共有125個注釋，其中《熱譯師傳威德之光》18處，《菩提道次第心傳錄》57處，《藏傳佛教格魯派念誦辭精選》13處，《藏文名著選譯》11處等。作者簡介比如：克珠杰大師為宗喀巴大師的弟子，第一世班禪活佛②。名詞解釋比如：七圣財：信、戒、聞、舍、慚、愧、慧③等在正文中間和文章末尾多處添加注釋，盡可能使讀者充分掌握有關原文的相關知識。

（五）、語言通俗易懂，簡潔明了

語言通俗明了是多識先生譯文的獨特之處，也是其譯文在藏漢翻譯界能獨秀一枝，得到廣泛關注的主要原因之一。就其翻譯所選作品而言，大多為佛教典籍，其佛教術語的深奧使我們一般大眾讀者難以理解。恰恰其譯作沒有循規蹈矩，未遵守佛教典籍需以“文言文”翻譯的傳統，以其深厚的專業功底和漢語文功底自創新詞，將深奧難懂的佛教術語以通俗易懂的詞語譯出，使佛教術語在大眾讀者中間重新煥發了新的生命力。比如就佛經術語“涅槃”和“戲論”，多識先生解釋性的譯為“去染還凈”和“虛構意識”，使讀者見詞明義，了解真正所指。

四、結語

多識先生自幼飽讀詩書，并接收了寺院系統的教學和學習，可謂學貫中西，知識廣博，這為從事翻譯著述奠定了良好的基礎。一言以蔽之，多識先生不僅為翻譯教育事業鞠躬盡瘁，更是身體力行從事翻譯實踐，完成多部譯作。再加上其在佛教方面深厚的造詣、高超的翻譯水準、堪稱為藏漢翻譯界的通才與全才。因此，其豐富的翻譯著述值得進一步深入研究。

注釋：

①多識仁波切譯，《藏文名著選譯》[M]四川黨建期刊集團 四川民族出版社，2013年12月第一版，56頁

②多識仁波切譯，《藏文名著選譯》[M]四川黨建期刊集團 四川民族出版社，2013年12月第一版同上，134頁。

③多識仁波切譯，《熱譯師傳威德之光》[M]四川黨建期刊集團 四川民族出版社，2013年12月第一版，40頁。